第六十四章崇信弥笃
东坡自青年时期习佛，晚年习染渐深，自称「居士」；终生对佛教崇信弥笃。
他的故乡蜀地自唐代以来佛教就甚为盛行。我国第一部官版大藏经，以後中国官方和民间以及高丽、日本刻藏所依据的所谓「蜀版」，就是在宋初刊刻於益州，即当今的四川省成都市。苏轼的父亲苏洵，结交蜀地出身的名僧云门宗圆通居讷和宝月大师惟简，僧传把他列为居讷法嗣。其母程式也笃信佛教，父母去世时，苏轼曾将其生平爱玩遗物施之佛寺。苏轼在「十八阿罗汉颂叙」中，曾记述家中有十八罗汉像，供茶则化为白乳等等。这都可见其家庭中的宗教气氛。苏轼与弟弟苏辙手足情深，这是历史上的所罕见的，而苏辙也是虔诚的佛教徒。他在与苏轼唱酬诗中写道∶「老去在家同出家，楞枷四卷即生涯」；是与哥哥约定，到老了，我们回到老家一同出家，一块诵经度晚年。「目断家山空记路，手披禅册渐忘情」。也足见其沉迷佛学之深。苏轼的继室王闰之也学佛，她於熙宁七年（一○七四年）嫁给苏轼，到一○九三年病逝。苏轼在其生日曾取「金光明经」故事，买鱼放生为寿，并作《蝶恋花词》，中有「放尽穷鳞看圉圉，天公为下曼陀雨」之句。她死时有遗言，令其子绘阿弥陀佛像供奉丛林，苏轼请著名画家李龙眠画释迦佛祖及十大弟子像供奉京师，并亲为作《阿弥陀佛赞》，说「此心平处是西方」。苏轼妾朝云也学佛，早年拜於泗上比丘义冲门下。後与苏轼一起到惠州，经常念佛。至绍圣三年（一○九六年）死前弥留时仍诵《金刚经?六如偈》，苏为制铭中有云∶「浮屠是瞻，伽蓝是依，如汝宿心，惟佛之归」。《悼朝云诗》说∶
苗而不秀岂其天，不使童乌与我玄。
驻景恨无千岁药，赠行惟有小乘禅。
伤心一念偿前债，弹指三生断後缘。
归卧竹根无远近，夜灯勤礼塔中仙。
在家乡苏轼祖坟上，东坡修建了四菩萨阁，供奉著名画家吴道子的四菩萨像，种植柏树300棵。
可见，东坡家族中有着浓郁的佛教氛围，几代人对佛教都崇信弥笃。
苏轼直接与佛教发生关系，是在二十几岁初入仕任凤翔签判的时候。初习佛於同事王大年。他在《王大年哀辞》中说∶
嘉末，予从事岐下，而太原王君讳彭字大年监府诸军????予始未知佛法，君为言大略，皆推见至隐以自证耳，使人不疑。予之喜佛书，盖自君发之。是说，在凤翔做事的时候，监府诸军王彭信佛，给他讲了佛教的大意，于是，他开始就开始喜欢上研读佛教书籍了。在凤翔东坡的作品最初写到佛教题材的，是嘉一○六一年所写的《凤翔八观》。其中第四首，是描述唐著名雕塑家在凤翔天柱寺所塑维摩诘像的，诗云∶
今观古塑维摩像，病骨磊嵬如枯龟。
乃知至人外生死，此身变化浮云随。
世人岂不硕且好，身虽未病心已疲。
此叟神完中有恃，谈笑可却千熊罴。
??见之使人每自失，谁能与结无言师。
这里表现了他对著名的维摩居士的向往。但他理解的维摩诘是一位不惧死亡、身如浮云的「至人」。此後在其一生诗文中，常常写到维摩诘，并常常以之自比，本诗只是个开端而已。
苏轼步入政坛，正是王安石变法从酝酿到开始发动的时期。这位脱颖而出的青年干才与改革派政见不合，不久即被斥出朝。先是熙宁四年（一○七一年）通判杭州。从而使他陷入现实矛盾之中，早就习得的佛教教义最易於在这种苦闷中发生作用。而杭州自吴越以来就是佛教兴盛之地，西湖周围风景优美地区佛寺之众冠於全国，高僧云集。僧人中有不少是很有文化教养的人，与苏轼自然愿意相互结交。苏辙《偶游大愚见余杭明雅照师旧识子瞻能言西湖旧游将行赋诗送之》一诗回忆说∶
昔年苏夫子，杖履无不之。
三百六十寺，处处题清诗
麋鹿尽相识，况乃比丘师。
辩、净二老人，精明吐琉璃。
笑言每忘去，蒲褐相依随。
神宗死，王安石变法失败，保守派主政，这就是所谓「元佑更化」时期。苏轼回朝，但遇事不随，又与当政者多龃龉。因此又再次通判杭州。後来他说到「余去杭十六年复来，留二年而去，平日自觉出处老
，粗似乐天，虽才名相远，而安分寡求，亦庶几焉」。他这里所谓「似乐天」，当然包含著两人同喜结交方外、热衷参禅的内容。早在黄州时，他就自号东坡居士。「东坡」这个名字即取自白诗，「东坡居士」则是仿白居易称香山居士而制作的。此後他常常以乐天自比。
和海南。在赴惠途中，过金陵崇因禅院见长老宗袭，院内有新造观音菩萨像，苏前去礼拜并发心愿∶「吾如北归，必将再过此地，当为大士作颂。」後果然於北返时为作《观世音菩萨颂》。又南行经曹溪南华寺，即原来的宝林寺，本是六祖惠能传法之地，作《南华寺》诗。绍圣四年再贬海南，告命到惠州，惠守说其妻曾梦见普光王菩萨僧伽将为其送行，苏轼则以为「前世有缘」。元符三年（一一○○年）北归，再到南华寺，未至前友人苏贤在南华寺相待，苏先寄一诗，有句云∶
水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣。
不向南华结香火，此生何处是真依。
这里「眼净」用《维摩经》「远离尘垢，得法眼净」典。又有《追和沈辽顷赠南华诗》∶
善哉彼上人，了知明镜台。
欢然不我厌，肯致远公材。
莞尔无心云，胡为出岫来。
一堂安寂灭，卒岁扃苍苔。
对比起来，他前期写到佛教的诗，往往流露不堪世事压迫以求解脱之感；而到後期，则能以更透脱的禅理来认识世界，看待人生，
作飒然超离之想。
苏轼习佛，与许多文人一样，内容是很庞杂的。他不是一个对理论思辨有兴趣的人，更不是专精义学的理论家。从其诗文经常引为典据的佛经看，他最熟悉的是《维摩》、《圆觉》、《楞枷》诸经以及禅师语录等。他说「久参白足知禅味」，对禅特别表现出兴趣。另外如前所述，他曾研习华严著作。华严宗提倡法界缘起，以为事理无碍，大小等殊，理有包容，相即相入，万事万物都是一真法界的体现，因此互相包含，互相反映，无穷无尽。他的诗中也写到这种观念，例如∶
孤云抱商丘，芳草连杏山。
俯仰尽法界，逍遥寄人寰。
乃知法界性，一切惟心造。
若人了此言，地狱自破碎。
但净土观念在他身上没有白居易那麽浓重。在他对佛教的理解中，理智的追求占有更大的比重。明显的表现是他有些时候也曾批评
佛教中宣扬的颓废超世和因果报应观点。例如他在居丧期间，应惟简之请，写《中和胜相院记》，其中说∶
佛之道难成，言之使人悲酸愁苦??吾尝究其语矣，大抵务为不可知，设械以应敌，匿形以备败，窘则推堕漾中不可捕捉，如是而已矣。
因此他认为某些佛教宣传是「为愚夫未达者」所设的「荒唐之说」。这指的主要是净土信仰。他在《大悲阁记》中又说∶
至於为佛者亦然，斋戒、持律，讲诵其书而崇饰塔庙，此佛之所以日夜教人者也。而其徒或者以为斋戒、持律不如无心，讲通其书不如无言，崇饰塔庙不如无为。其中无心，其口无言，其身无为，则饱食而嘻而已，是为大以欺佛者也。
这里批评的则是禅宗无言无相之说。他的这种说法与柳宗元对禅宗的批评相似，也是以理性批驳神秘主义。
另一方面他也主张释与儒合。例如在《宸奎阁碑》中他写到怀琏∶
是时北方之为佛者，皆留於名相，囿於因果，以故士之聪明超轶者皆鄙其言，诋为蛮夷下俚之说。琏独指与妙与孔、老合者，其言文而真，其行峻而通，故一时士大夫喜从之游。
又《祭龙井辩才文》说∶
孔、老异门，儒、释分宫，又於其间，禅、律相攻。我见大海，有北南东，江河虽殊，其至则同。虽大法师，自戒定通，律无持破，垢净皆空。讲无辩讷，事理皆融，如不动山，如常撞锺，如一月水，如万窍风。八十一年，生虽有终，遇物而应，施则无穷??。
他称赞怀琏能调和儒与佛、老；对於辩才，则指出其在佛教宗派间取兼容态度，实际是阐扬他整个思想的弘通。根据事理圆融的观
点，不但佛教各宗派，就是儒、佛、道各家都有其价值，共同汇合到一个真理的汪洋大海中。而在儒释二者之间，他以为相反而相
为用，不谋而同。宰官行世间法，沙门行出世间法，世间即出世间，等有无二。所以他对二者都不偏废。他在《答毕仲举书》中说
到自己学佛的立场∶
佛书旧亦尝看，但暗塞不能通其妙，独时取其粗浅假说以自洗濯，若农夫之去草，旋去旋生，虽若无益，然终愈於不去也。若世之君子所谓超然玄悟者，仆不识也。往时陈述古好论禅，自以为至矣，而鄙仆所言为浅陋。仆尝语述古∶公之所谈，譬之饮食，龙肉也；而仆之所学，猪肉也。猪之与龙则有间矣。然公终日说龙肉，不如仆之食猪肉实美而真饱也。不知君所得於佛书者果何耶？为出生死、超三乘遂作佛乎？抑尚与仆辈俯仰也？??
这就表示他的学佛，不喜欢那些玄虚之谈，而希望在身心上真能得益。他所说的「浅陋」，正是与现实人生有关联处。他显然不相
信佛教真能让人出世作佛，而希望它对俯仰人世的平凡人有益。这种对待佛教的态度，有相当的理性色彩，也是他能对各家思想学
说取开阔眼界的原因。
苏轼对佛教的这种独特理解，表现在诗作中，也形成了特殊内容。
苏轼之好佛，首先是要求静心。现实世界带给他无数苦闷与烦恼。在佛教中，他学到摆脱这些烦恼的超然态度，可以在一时间跳出矛盾纠缠之外，从而达到心泰神宁。但在许多情况下，他又并没有完全超世入佛，而往往只是在解脱「烦恼障」之後对人世冷眼观察，结果对一切苦难都无所挂碍，无所顾念。他在《海月辩公真赞》中说∶
予通守钱塘时，海月大师惠辩者实在此住，神宇澄穆，不见愠喜而缁素悦服。予固喜从之游。
他每见惠辩，清坐相对，即达到形神俱泰的境界。他在《黄州安国寺记》中又说∶
道不足以御气，性不足以胜习，不锄其本，而耘其末，今虽改之，後必复作。盖归诚佛僧，求一洗之。得城南精舍曰安国寺，有茂林修竹、陂池亭榭，间一二日辄往。焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪始所从生而不可得。一念清净，染污自落，表里然，无所附丽。私窃乐之。但往而暮还者，五年於此矣。
这里写出了他入佛寺习佛时的心情。他在那里，与其说是求福，不如说是求清静。在佛寺的清幽环境中焚香默坐，悟得物我双亡
、身心皆空的道理，心境上也就安宁了。这是由於内心反省所得到的安慰。
他有一首《书焦山纶长老壁》诗，写得很有风趣，也透露了对人生的理解。这种理解可说深得禅机。诗云∶
法师住焦山，而实未尝住。我来辄问法，法师了无语。法师非无语，不知所答故。君看头与足，本自安冠屦。譬如长鬣人，不以长为苦。一旦或人问∶每睡安所措。归来被上下，一夜著无处。展转遂达晨，意欲尽镊去。此言虽浅鄙，故自得深趣。持此问法师，法师一笑许。
这是「借禅以为诙」的作品。他用一个长鬣人的比喻，生动风趣地表现一种对人生的透脱理解，也说明了禅宗求净心的道理。长鬣人对他的子本来是不以为碍的，但一旦有人提醒，对它有了自觉，反倒不知所措，连觉都睡不好了。这里既说明了不可胶著於外物得失，同时也表现一种为人处世之道。他在诗文中经常写到那种「安心」的境界，如∶
因病得闲殊不恶，安心是药更无方。道人不惜阶前水，借与匏樽自在尝。安心好住王文度，此理何须更问人。只从半夜安心後，
失却当年觉痛人。未知仰山禅，已就季主卜。安心会自得，助长毋相督。
还有些诗不用「安心」这个词，但意思是相同的。如∶
欲问云公觅心地，要知何处是无还。
这里用《楞严经》∶「我今示汝无所还地。」又如∶
散我不平气，洗我不平心。
我心空无物，斯文定何间。
君看古井水，万象自往还。
他在文章中也多有表现这种心境处，如《大悲阁记》∶
及吾燕坐寂然，心念凝默，湛然如大明镜，人鬼鸟兽杂陈乎吾前，色声香味交遘乎吾体。心虽不起而物无不接，接必有道。即千手之出，千目之运，虽未可得见，而理则具矣。
这里写的是外物不扰於心，以静心观照万物的接物之道。同时在观照中体察物理，这又是用华严法界事理圆融思想来阐述净心。他在惠州建阁曰「思无邪」，并作《思无邪斋铭》，有云∶
东坡居士问法於子由。子由报以佛语曰∶未觉必明，无明明觉。居士欣然有得於孔子之言曰∶「诗三百，一言以蔽之，曰思无。」
夫有思皆邪也，无思则土木也。吾何自得道，其惟有思而无所思乎。於是幅中危坐，终日不言，明目直视而无所见，摄心正念而无所觉，於是得道，乃铭其斋曰思无邪??
这里所谓「有思而无所思」，深得佛家「中道」三昧。有思指无邪之思，就是後面所谓「正念」，而无所思指不为外界所干扰。他要这样做到外轻内顺，即安则物之感我者轻，和则我之应物者顺，以此了解生理，则内心自然平静了。而把佛法的「正道」与孔子的「思无邪」相统一，正是他统合儒释的表现。苏轼《阿弥陀佛颂》说∶「我造无始业，本从一念生，既从一念生，还从一念灭
有一天苏东坡就惊讶的发现，原来自己的前生是和尚，而且，还就是杭州本地的和尚！西湖旁葛岭下的寿星院，就是自己上辈子吃斋念佛的地方。
第一次游寿星院，苏东坡一进寺门就愣住了，一种从未有过的感觉笼罩了他。那种滋味，很熟悉很亲切，又很朦胧很空动。
苏东坡相信前世今生，相信时空就在今天，就在寿星院门口交错，他指着前方的台阶对陪伴同游的朋友说：“杭州我是第一次来，这儿更从未到过，但眼前所见，似曾相识，如果我没记错的话，从这儿到忏堂应该是九十二级台阶。”
朋友不信，马上过去数，果然一级不差。
阳光斑斑点点洒满在石阶上，苏东坡一级级慢慢走上去，就像踩着一段段古老而久远、熟悉而恍惚的往事。
阳光灿烂，青苔幽幽，阴阳重叠的石级，印满了前生未了的梦。
在这样一个阳光灿烂的日子，苏东坡找到了自己，往事在他的头脑里越来越清晰，平面图一样的清晰。
寿星院不大，苏东坡就站在台阶上随手指来，这儿是此君轩，这儿是寒碧轩，那儿是明远堂，那儿是雨奇堂，这边是饭堂那边是宿舍……十三间房屋一间不漏，就连哪儿有棵树，哪儿有堆石，都一一标出。
雨奇堂！
山色空蒙雨亦奇！
我不知道“雨奇堂”这个名字是什么时侯才有的，就当它是在苏东坡的诗句出现之前，这一冥冥之中注定了的千古名句，让这个前生的故事愈加的迷幻神奇。
无意中发现了前生所在地，苏东坡对寿星院立刻产生了一种特殊的亲近感，他索性在这儿建了他的一处办公室。苏东坡每次到寿星院来皆如同还家，盘桓多时，久久不去。
苏东坡去世后，关于他的故事越传越神，有个老和尚说自己年轻时是寿星院的小和尚，夏天经常看到苏东坡一个人光着脚上山，到寺里借一个竹躺椅，在附近的竹林选个凉风习习的好地方，脱去长衫和小褂，光着膀子睡大觉。
老和尚说他看到苏东坡背上长有七颗黑痣，排列起来就像北斗七星一样，这证明苏东坡是天上的星宿下凡，不过在人间偶住而已。
