点火柴：将火柴插在红枣上，在盛水的盆里漂浮。一根红线中间扎一支点燃的香烟，两头分别由新人咬住，两人你进我退，合力用烟点燃盆中的火柴。要屏住呼吸，用扎实的“牙功”与眼光才会获得成功。
夹弹子：准备一盘玻璃弹珠，让新郎新娘各争一根筷子，两人一起将弹子夹出。可以请在场的几对情侣和新人举行比赛，落后者表演节目。
对诗比赛：若新郎新娘是爱好文学的人，那么请他们来一次对诗比赛。先由新郎吟诗一句，然后新娘接诗，要求接吟的句中至少有一个字与上一句相同，如此反复，接不下来者判负，负者表演节目。
撒喜床
撒喜床是在闹洞房时，由新郎的嫂嫂表演的一种边歌边舞的游戏。嫂嫂手托盘子，盘内铺红纸，红纸上放栗子、枣、花生、桂圆等物。新娘坐在床上，嫂嫂抓干果往床上撒，边撒边唱。闹洞房的众人听了嫂嫂的歌唱，也随声附和，洞房中欢声笑语不断，嬉笑打闹声响彻良久。
撒喜床的游戏是一种民间群体游戏，所有闹房的人都是演员，而嫂嫂是主角，其他人都是配角。因为主角要担负起活跃洞房氛围的任务，责任重大。所以，这个主角是要经过娶亲人家精心挑选的。其重视程度，与选择婚礼司仪一样郑重。在娶亲之前，新郎的全家人在同宗同族、街坊邻居的嫂嫂辈中挨个挑选。有的地方选一个，有些地方选两个。
挑出的这个撒喜床的主角，首先要是儿女双全的“吉祥人”；还要能唱曲，会编词；再者，要口齿伶俐，头脑灵活，善于察言观色，随机应变。另外，由于撒床时间长，歌词篇幅也长，况且有时还要根据具体情况临时发挥，故而撒床人记忆力要强，能正确运用歌词把自己所看到的事物和场景描绘出来，受这些条件的制约，筛选出的嫂嫂自然是技高一筹了。
作为嫂辈们，能受到娶亲人家的重视，也感到非常骄傲。她们会尽自己的所能，帮助新郎家调节好洞房的气氛。
回门
按照我国婚俗习惯，结婚三天，新娘要偕同新郎一同回娘家，也称“回门”。第三天女方家派车马迎接新婚夫妇回门，这是一种必不可少的礼节。
回门的时候，新郎新娘必须走迎亲时的那条路。新郎不能空手，要给岳父岳母带上礼品。礼品的种类可以由新婚夫妇自主选择，但一定要凑齐四种，取双数图吉利。
回门当天中午，岳父母要置办酒席招待新婿。这一日，新婿是贵客，坐上席。女方至亲当陪客。宴前，女方的嫂嫂要给新郎包饺子吃。嫂嫂们常开玩笑，经常在饺子内包上辣椒和草秆，以让新郎狼狈不堪，洋相百出。有些聪明的新郎，吃饺子前先用筷子夹开一个，如果没有辣椒，他会不慌不忙地吃下去。有些新郎忠厚老实，误食了带辣椒的饺子，一时辛辣难忍，涕泪齐流，嫂嫂们则开怀大笑，气氛热烈。
饭后，要再陪父母聊一会儿，听听他们的教诲，然后再告辞回家。并应主动邀请两位老人和兄弟姐妹到自己家里做客，也可邀请亲友、邻里。
这一习俗从女婿方面来说，有感谢岳父、岳母恩德，拜会、结识女方亲友等含义：从女儿方面来说，则表示了出嫁成家后不忘父母养育之恩的心意。
丧葬习俗
人类丧葬的一系列活动，实际上是由死者快要断气时的那一刹那就开始了。在死者的亲属发现病人将死时，通常要做的有这样几件事情：一是以各种方式试探亲人是否已死，以防不测；二是以各种方法挽救死者的生命，希望用活人的诚心使病人起死回生，或者设法使活着的人可以继承他的香火；三是在病人临死或新死时就举办各种活动，以便死者在死后能达到活人所希望的目的。这一方面是由于亲情的因素，另一方面则是由人们的信仰和观念所决定的。
招魂
当人将要断气之时，人们要用新丝绵放在病人的口鼻前，以此来探察他是否还有呼吸。因为新丝绵很轻，容易摇动，很轻的呼吸也能够感应出来。同时，死者亲属或者侍从们挥舞着死者的衣服登上房屋顶，大声呼叫死者的姓名，连喊三回，而后再把死者的衣服扔到屋下，由人接着，盖在死者的身上。这样做的目的是祈求鬼神，希望让死者的灵魂从阴森的冥界回到尸体上来。这是生者在尽最大的努力挽救死者，叫“招魂”。
接气
当人将要落气时，由他的长子用一个红绸做的小布袋，里面装上金银和五谷，放在死者的嘴边接气，以表示家庭后继有人，气运不绝。如果家中没有长子就由次子接，无儿子的家庭由女儿接。无子女的就由其伴侣接，或者由亲属接，总之是要有人来把气接住。有的则以为能够在他落气前找个地方托住他的身体，今后也就有了依靠。
烧落气纸
在病人快要断气时，亲属就开始撤下床单，将他移动位置，头要向着西方。当病人断气后，亲属便开始烧纸。通常都是放在锅或盆子里烧，一直把它烧满为止。人们对这种习俗的解释是：人死了之后都是要到阴曹地府中去的，而在这条路上有各种鬼魂把关，必须烧纸钱给鬼魂用，他们才放死者过去，这就是烧落气纸的由来。
报丧
凡有儿女的人家，如有亲人亡故，家属要按男左女右的习俗，在自家朝街的门旁边贴上一长方形的白纸，上面书写死者的官爵、姓名、年月和孝子的姓名，这叫做“丧报”，也称“报丧帖”。这样做的目的是丧家认为自己重孝在身，除特别亲近的亲戚外，不便去别人家去报丧，因此在自家的门楣上贴上这样的丧报。在讣文的末尾还要写上“恕报不周”或者“恕不遍讣”等表示歉意的字句，以达到报丧的目的。在苏北农村，在家门上报丧的标志是挂上一个纸做的球，叫做“孝球”，以代替讣文。
中国报丧的禁忌是多种多样的，有的地区是重视报丧时间和孝子的身份。在四川西部的农村，当地人死后，习惯上死者的亲属要奔赴亲友家中去报丧。因为身穿重孝，当地习俗忌讳让这种人进到自己的家门，因此报丧者只能等候在亲友的家门外，一直到亲友出门，孝子这时才能以敏捷的动作闪出来跪到亲友面前，磕一个头，泣告丧情。而在浙江杭州报丧的禁忌则不在是否进门，而在于进门报丧时的打扮。这里人们报丧信的规矩是把亲族和至友的名字写在手摺上，而后派人到各家去走报，称为“报死信”。报信者到别人家里去时，手里必须拿着一把雨伞，亲戚朋友接到死信后，要烧两个鸡蛋给报信人吃，然后还要摔碎一个碗，当地的俗话叫做：晦死鬼滚蛋。
哭丧
当人刚死时，丧家的主人就开始哭，死者的兄弟也哭，家里的女人也跟着一起哭。并且哭的时候要顿足捶胸，有的还要跳着脚哭，哭得越厉害表明越悲伤。我们看到大多地方的哭丧，在死者刚断气的那一刻儿，便哭声大作，而报丧时的哭，往往不如断气时哭得那么厉害。接到死信的人的哭声则是连续不断的，如果要从较远的地方赶来奔丧的话，几乎是从出发地一路哭到家门口，至少也是在回家的半路上就开始哭，回到家之后则进一步放声大哭，直到悲哀完全地表露出来为止。哭丧的习俗大体是这样的：当女儿回到娘家吊丧时，人还未进门，便哭声大起，娘家的人听到后，马上出来接待，到停丧的地方也开始一起大哭起来。有的地方，当出嫁的女儿或姐妹奔丧时，在上路时就开始哭，直到丧家门口时为止，几乎是一路上哭着来。有的地方到大殓时丧家还要大哭一次，这一次是在众亲友围着棺材走了一圈后，亲友们跪在门外放声大哭。
穿老衣(寿衣)
寿衣是指人死后换上的衣服，这种衣服是一直穿到最后人殓的，因此叫做寿衣。当人即将断气或者刚断气时，死者的家属就得马上给他换上干净的内衣，这叫做“小殓”。然后在准备人棺时，还要再穿一次衣服，这一次要换上的是干净整洁的外衣，就像要出门做客一样，穿上庄重的礼服，不过这一次是要到另一个世界做一次长久之客，所以他的亲人们对这最后一次的衣服的选择就格外重视，而且传统上对这种行为也极为注重。
寿衣袖子要长，要能遮住手指，忌讳袖短露手。否则，后辈儿孙就衣不蔽体，伸手讨饭。在寿衣件数上，要穿单不穿双，是避免凶事成双的意思；在寿衣布料上，要用平纹布，忌用斜纹布，怕有一个“邪”字，后辈人搞邪门歪道；尤其忌穿皮革，因为皮子是畜皮，穿了怕来世变成牲畜；可以用绸子但不能用缎子，因为缎子和“断子”同音，不吉利。寿衣不能用纽扣，只能用布带，因为纽子和“扭子”谐音，怕后代出“逆子”。寿衣要两头见棉，即有棉衣、棉裤，冬夏如此，劝“以棉(眠)为安”之意。寿衣里子多选用红色，意味着后辈人日子过得红红火火。子女先父母而亡者，要在寿衣上缀上白布条，表示在阴间也要为父母制服。除了公务人员外，现在民间老人寿衣的样式，多数仍沿袭清朝、民国时期长袍短褂的样式，可见封建陋习的顽固性。
接着是为死者进行沐浴礼。沐浴时，脱去死者的衣服，用盆盛水，用勺子舀水往尸体头上身上浇洒，再用细葛制成的絺巾洗擦。死者咽气以前必须把寿衣穿上，一则死后不好穿；二则说是人死了再穿，就表示光着身子走了，到了阴间还是无衣。寿衣大都是提早准备好的。通常在闰年闰月缝制。
噙口钱
人刚咽气，赶紧要把预备好的“噙口钱”放入口中。“噙口钱”也叫“口实”，是一枚铜钱或其他金属硬币，穿上红线，放进死者口内后，把红线另一端拴在寿衣布带上，防止滑入腹内，待装殓时揪掉红线。
关于往死者嘴中放“噙口钱”的事，民间有三种说法：一是把钱称为“宝”，把钱放进死者嘴里叫“口中含宝”，含吉祥之意；二是说人辛苦一生，不管遗留多少，“噙口钱”是最后带走的“落头”；三是说人死了就变成了“鬼”，“鬼”还要投胎再托生，再变成人，‘有了“噙口钱”，来生不受穷。
停床
当亲属为死者清洗完毕后，尸体通常要在家中停放一段时间，如果是小孩，就要当天下葬，青壮年停尸一天到三天，老年人停尸的时间要久一些。另外还有不同时期、不同人等，以及各个民族的差异。
人死后，要把他的身体放好，身下铺上谷草，谷草的根数跟死者的寿数相等，尸体仰面朝天躺着，用一张轻薄的黄表纸或白纸把脸盖住，俗叫“苫脸纸”。尸体人殓前，脚脖上套根绳圈，俗叫“绊脚绳”。传说，“停尸”期间，如果遇上打雷闪电或猫从身上跳过，死人会突然跳起来，碰上什么东西或人，就抓住死死不松手，叫做“死不丢手”，十分吓人。因此，要用麻绳绊上，到盛殓盖棺时再解下。
入殓
沐浴以后便要举行人殓的仪式。殓有小殓和大殓之分。小殓指给尸体裹上衣裳，地位越尊贵，所裹的衣裳越多；大殓则是指把裹上衣裳的尸体装进棺材。小殓大殓统称为‘‘入殓”。
尸体入棺，要摆正尸位，下铺红褥子，上盖红被单，取后辈红红火火之意。尸体与棺壁之间，紧插用纸包裹的松柏锯末、叶末或草木灰，作为固定，防止摇动。安排好了，方可盖棺，俗称“合龙口”，一旦合了就再不能开启。俗语说：“宁隔千里远，不隔一层板。”“人殓”时，如果娘、舅家人未到，奔丧亲人未到，“龙口”就不能合，棺盖留个空隙，等他们看了遗体之后，才能“合龙口”。
入殓后到出殡前灵堂要点长明灯，棺材头部还要点一盏油灯，俗称“点脑头火”。
丧服
大凡办理丧事，死者的亲友都要另外穿上专门的服饰，古今中外概莫能外，那就是丧服。中国的丧服从很早的时候起，就打上了白色的印记，一直到今天，我们看到的出殡时的服装大体上都是以白色为主。只有少数受到外来思想的影响，穿着黑色的丧服。还有少数不太注重礼仪的人或者也穿一些不是白色的衣服，但一般绝不穿戴鲜艳的或者花哨的衣服，而用暗淡的颜色代替。
丧服分三种，一为“重孝”，是子女为父、妻为夫、承重孙(子亡，长孙按子成服)为祖父所服。它规定男子要穿素服，束麻绳，头戴孝箍；女子则要头戴白长巾，服穿麻边白鞋，在停灵期、“三七”和“五七”的服丧期都要穿戴。第二为“轻孝”，是侄女为叔伯父母、堂叔伯父母、姑父母顶白布短手巾，孙为祖父母、外祖父母、伯叔祖父母戴孝帽，外甥为舅父母、侄为伯叔父母戴孝帽或者顶白布手巾，只在停灵期服孝，过后便可以摘掉。第三种是“全破孝”，这种孝只限于内外亲吊客，形式是每人戴一条白毛巾，在安葬后就摘除。
“孝帽”是戴在头上的饰物，又称“孝巾”、“孝冠”，有的用布缝制而成，有的只要用布临时挽成。
孝巾是视关系的远近来决定长短的，孝子的孝巾长可拖到地，短则也长两尺。
孝鞋是孝服中不容忽视的一部分。过去人们的丧服中，孝鞋也是有各种讲究的。在古代人们要穿专门制定的孝鞋。到后来，人们在服孝时，自然也不会忽视孝鞋。很多地区大多以白布蒙在鞋面上，作为孝鞋，但富裕殷实的人家就比较讲究，他们要专门用白布制做孝鞋。用白布蒙鞋也是有讲究的，如果是家中死了一位老人，只要用白布蒙鞋的前半部，当父母双亡时才把鞋子全部蒙住。
设灵堂
“灵堂”是停尸、放柩，供人们祭奠及孝子守丧的地方。在灵堂上要悬挂死者的遗像，过去是挂画像，现代就直接挂死者的照片。遗像的两旁也书写着挽联。两侧的墙壁上都是挂的亲友们送的挽联、挽帐、衣料、被面等，俗称‘‘祭轴”。富足的家庭，灵堂上还要搭布帘，挂彩球点灯笼。
桌上摆放茶饭、点心、果品等供品，桌前沿陈列香筒、香炉等祭器，同时点燃白烛。桌子两侧铺上谷草或麦草，供孝子守丧跪卧(男左女右)。
桌前至房门左右摆列“纸活”。这种“纸活”是由“纸活匠”用苇子、色纸扎糊制成，丧主掏钱购买。“纸活”的形式有：灵庭、过亭、冥儿、冥女、冥马、仙鹤、祥鹿、鲜花、瑞草等。
守灵
停尸期间，亲属要守护在一旁，这称做“守灵”。守灵的含义有几种：一是作为生者一种寄托哀伤的方式，在人世间最后陪伴一下亲人；二是迷信以为，人死之后会有一些鬼魂围绕着死者，如果不采取一些办法阻止，它们就会祸害死者和生者。因此，在亡灵还没离开他生前的屋子时，必须有人陪伴着他。守灵期间还要举行一些仪式，主要是供饭和点灯。
供饭这一习俗在全国各地都比较盛行，俗称“倒头饭”，进行这一仪式的意思是让死者在阴间不要成为饿鬼。长辈死后，在桌上摆一些果品酒食，由儿子媳妇屈膝坐在地上相陪，劝亡灵进食。这一习俗也叫“伴亡人食”，包含着子女最后一次尽孝心的意思。
点灯。当死者的亲属做完小殓后，便将尸体放在床席上，然后在床下为死者点上一盏灯，迷信认为这盏灯可以照亮亡灵赴地府的路，特别是在亡灵过奈何桥时，不会跌人血河中，他们把这盏灯叫做“过桥灯”。
出子
人死后第三天早八九点钟，是约定俗成的“出子”时辰。“出子”就是“出门告”、“出报讣(讣闻)”。“出报讣”的实际用意在于向社会公开告之丧事。另有一种迷信的说法是：不“出报讣”，亡人还不自知，出了“报讣”，亡人才知道在阳世的寿命终结。“报讣”就是把死者的生卒年月，“五服”内的子、侄、孙写在纸上(不上女性)，贴在一个长方形的木板上，放在大门外，供人们观看和了解。
