僧法达，洪州人，七岁出家。他常念诵妙法莲华经，来顶礼六祖大师，心里却想：“我念这么多部法华经总比你这祖师还高还大。”
他只是勉强地叩头，头不触地。
六祖大师就诃斥他：“你有心顶礼就该行五体投地礼，若所行非礼，就不如不要顶礼。你心里一定有障碍物作梗。”
其实六祖大师早就知道他是贡高心在作怪。
佛是到底是有言？无言？
佛说法四十九年，谈经三百余会，临入涅槃时一些弟子就问：“世尊，您说这麽多经典，怎麽办呢？”
佛说：“我一个字也没有说。”但信佛无言，若有这信心，莲华就从口生出来。
法达听后，忏悔谢罪说：“从今以後，我应当谦恭一切。过去弟子读诵妙法莲华经，惜未明了经中的义理，故心中常有怀疑。大和尚您的智慧广大，请为我略说经中的道理。”
六祖大师说：“你的名字叫法达，法本来是很通达的，可惜你的心迷昧不通达。在经上本来没有可怀疑的地方，而是你的心自己起怀疑。你念妙法莲华经，知道其宗趣是什麽吗？”
法达答：“学人根性愚钝，只按照经文诵念而已，那能知道经的宗趣呢？”
六祖大师说：“我对文字不认识，你拿来一卷法华经读诵一遍，我可为你解说。”
法达当时就高声朗诵法华经，诵至第三譬喻品时。
六祖大师就要他停止，并开示说：“此经是如来以一大事因缘出现於世，为其宗旨。纵然说再多的譬喻，也没有超过这个道理。你一天到晚辛辛苦苦念法华经，而执着法华经以为功课，那和犁牛爱惜牠的尾巳有何两样？”
六祖解释说：“念经无过错，知迷痴和觉悟在于你自己，若迷了你念也没有功，若悟了念就有益。”
于是又说一偈颂：
心迷法华转心悟转法华
诵经久不明与义作雠家
无念念即正有念念成邪
有无俱不计长御白牛车
法达听毕，不知不觉就涕泪悲泣。他这个哭，是因为大悟哭起来。
他禀告六祖大师说：“法达我从前到现在，实未曾转法华经啊！我是被法华经所转。”
法华经譬喻品上所说的白牛车，是众宝庄严的宝车。牛车行甚速，舒适平稳，人不知自己正坐在白牛车上，反向外寻找羊鹿牛三车，这就是世人的不智！
经文已明明白白向你说了，只有一佛乘——大白牛车，更没有其他的乘。
或者说二乘——声闻、缘觉，或说三乘——声闻、缘觉、菩萨，或者无数的乘——这是方便法，种种的因缘、譬喻和言词而已。
所有佛法都是为这一佛乘说的，这三车是假设的。也就是声闻、缘觉、菩萨这三乘的缘法。
法华经的道理，是教所有人去除三乘的权教而归于真实。归于真实之后，实法也就不存在了。因此，所有的佛法，皆属本有家财、本地风光，不由外得，随你怎么用都可以的。
你不需要想：这是我父亲给我的财宝；也不需想：我是儿子，应承受父亲的家业。根本不用去想，就是受用即可，这就叫持法华经。
能如此，就是从第一大劫至最后一个大劫，手不释卷，从早到晚，没有一刻不是在诵法华经。达蒙启发，踊跃欢喜。以偈赞曰：
经诵三千部曹溪一句亡
未明出世旨宁歇累生狂
羊鹿牛权设初中后善扬
谁知火宅内元是法中王
六祖大师知法达已经明白了，就说：“你从今后才配称为念法华经的和尚，以前你根本不会念。”
法达从此就领悟六祖大师玄妙的宗旨，现他虽明白法华经，但仍不停止诵法华经。
僧智通，寿州安丰人，他看楞伽经有一千多遍，还不能领会三身四智，於是来礼请大师，恳求解释真义。
大师就开示说：三身就是法身、报身、化身。这清净法身就是你的本性，圆满报身就是你的智慧，千百亿化身就是你的本行。
如果离开本性而说三身，这就是有身而没有智慧。你若悟得三身没有自性，就能拥有四智菩提。
现听我偈言：
自性具三身发明成四智
不离见闻缘超然登佛地
吾今为汝说谛信永无迷
莫学驰求者终曰说菩提
六祖大师又说：你既了解三身，就应同时明白四智。若你尝试离开三身而解释四智，就算有了智慧也就等於没有智慧一样，徒劳无益。
通顿悟性智。智通听偈之後，就明了三身四智的意义，故说偈颂：
三身元我体四智本心明
身智融无碍应物任随形
起修皆妄动守住匪真精
妙旨因师晓终亡染污名
僧智常是江西贵谿县人，他小时候就出家，他的心志是想要见性。
有一天来参拜六祖大师，六祖大师问他说：“你从什麽地方来啊？来求什麽？”
就像当日五祖大师问六祖一样。智常答说：“我最近到洪州白峰山拜大通和尚，承蒙大通和尚开示成佛见性的义理，可是心中仍有很多疑问，所以从遥远的地方来，祈望和尚指示，以解狐疑。”
六祖大师问说：“大通和尚对你说什麽话，你姑且说一说给我听。”
智常答：“我请教大通和尚，如何才是我智常的本心和本性。”
大通和尚就对我说：“你看见虚空了没有？”
我答说：“我看见虚空。”
大通和尚说：“你知道虚空有什麽相貌吗？”
我又说：“虚空是没有形相，若有形相，就不叫虚空啦！”
大通和尚开示说：“你的本性和虚空是相同的，没有一物可见，这就是正见。没有一物可知就是真知。”
智常听了，还是不明白，故乞请六祖开示。
六祖大师听后就说：大通和尚所说还存有知见，所以才令你不明白。我现给你说一偈颂：
不见一法存无见大似浮云遮日面
不知一法守空知还如太虚生闪电
此之知见瞥然兴错认何曾解方便
汝当一念自知非自己灵光常显现
智常法师听六祖大师偈颂之后，才当下把万缘放下。
六祖再告诫：你说放下时，不能还存著一个“我放下了”。若还存“我放下”之念，则还是没有放下。若真放下了，那里还有一个“放下”在你心里。若你真没有知见，返本还原，就不该还存有一个“知见”。
另有一僧人志道，广东南海县人。他来请教大师说：“我自从出家後就阅览涅槃经，有十余年了，可是还不明大意，请和尚教导我。”
大师问：“你是那里不明白呢？”
志通说：“经内有一偈说：‘诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。’在这地方我有疑惑。”
大师问：“这个偈颂说得清清楚楚，你有什麽疑惑呢？”
志道就说：“所有众生，皆有二种身体，一种是色身——有形有色，一种是法身——无形无相。这个色身是属於无常，它有生就有灭；而法身是常住，也没有什麽知觉。我不知道哪个身是寂灭，哪一个身是受乐？”
六祖大师说一偈：
无上大涅槃圆明常寂照
凡愚谓之死外道执为断
诸求二乘人目以为无作
尽属情所计六十二见本
妄立虚假名何为真实义
惟有过量人通达无取舍
以知五蕴法及以蕴中我
外现众色像一一音声相
平等如梦幻不起凡圣见
不作涅盘解二边三际断
常应诸根用而不起用想
分别一切法不起分别想
劫火烧海底风鼓山相击
真常寂灭乐涅盘相如是
吾今强言说令汝舍邪见
汝勿随言解许汝知少分
志道听六祖大师讲完此偈颂後大悟，高兴踊跃，叩头顶礼，而退到一边去。
