付嘱品第十。即六祖给予门人的嘱咐。
在《坛经》中，不论六祖千说万说，实际上只说了一句话，这就是“但用此心，直了成佛”，什么是“此心”，就是人人都有的这个心，对这个心，不能把它推到一边，也不能把它推到未来。就是现在能思、能想、能作、能为的这个心、这个念。
如果说，我们现在这个心是凡夫心，怎么能与佛心相比呢？那就错了，心上的那些善恶是非，当然是凡夫，不能与佛的光明相比。但能善能恶，能是能非，为正是佛性，佛并并不比凡人多个什么。
“汝等的心若险曲，即佛在众生中。”“一念平直，即众生是佛”《坛经》这一段可以说是主心骨。
《坛经》是多么伟大的精神财富，不仅是中华民族文化的精品，也是世界文化的精品，是全世界的骄傲。
自从达摩西来，少室传灯六传至曹溪慧能。唐朝一花五叶，把珍贵的菩提种子，种植在肥沃的中华土壤里，并且落实生根，开花结果。中华文化绽放出前所未有的异彩，是既存在又超越；既淑世又出世；既具象又抽象。
注入了中国几千年的儒家学术时，跟随着文明一起传播时，呈现出更伟大的生命力，成为最实在、最有用的学术，并在现实的生活里生根，不断提升人们生命的品质，帮助人们解决人生的生死苦乐问题。
不要因为禅宗说“不立文字”就不读经了，对佛的经论，还是要学，要看。三藏十二部太多了，但《金刚经》、《楞伽经》这两部经须多读。因为禅宗用以印心的，检验修行对不对。
一方面，人们要在烦恼中断烦恼，在烦恼中证菩提。另一个方面，这个世间不太平，苦难太多了，菩萨要度化众生，离开了这个世间哪里去找众生呢？
六祖处处都在强调“若向性中能自见，即是成佛菩提因”“性中各自离五欲，见性刹那即是真”。禅宗就是要修行的人在世间锻炼，在烦恼中滚打。
楞伽经
学佛就是要懂得烦恼，做烦恼的主人，那就得解脱和自由；若不懂，就只能做烦恼的奴隶，得不到解脱和自由。
慧能的禅宗顿悟理论“无念为宗，无相为体，无住为本”。
什么是无念，慧能说：“一是于念而不念。二是于一切境上不染，名为无念。”意思即自己的思念远离一切尘境，排除一切邪妄杂念。
什么是无相，慧能说：“于相而离相”，或“外离一切相是无相”。即远离外界的一切万事万物，不受其染着。
什么是无住，慧能的两种解释：
一是“无住者，为人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相续，无有断绝”；
二是“念念时中，于一切法上无住”。
不管是无念、无住、无相，都指出一点，即在尘境上不起思念，念念不离自己的本性。
慧能的这一思想也是基于“自性般若”这一根本思想之上的。
自己的本性是无形相的智慧心性，这就是无相；
要念念相续时时思念自己的本性，而不执着于世间的万事万物，这就是无住；于自念中常常远离尘境排除一切邪妄杂念，这就是无念。
世人自性清净，各种事物存于自性之中。心若存恶念，就表现为恶；心若存善，则表现为善。
自己的心性本就是“无相的”般若智慧。如同湛蓝晴空，慧如太阳，智如月亮，智慧永远澄明。
自性经常清净，若是执着于外界境物，就会被妄念的浮云遮蔽，使自性的清净不能显明。致使天明而地暗，使人看不清日月星辰的光明。
若然一阵和风，吹开阴霾，那么万象罗列全都显现。
慧能具有利根，是个宗教的天才。在佛法中，都认为有这类利根的存在，没有受戒，不曾得定，就有一触而悟的可能。
慧能闻《金刚经》而有顿悟，就是这一类根性。
不识字或识不多而通佛法大意，并不是不可能。一千五百多年前，一个劳苦的獦撩，在大众围绕的一代大师面前，竟敢出言反诘；那种质直的，无畏的高尚品质，那是多么难能可贵！
这就是大智慧，智慧也就是佛家说的般若。慧能认为：一切时中念念不愚，常行智慧，即名般若行，一念愚即般若绝，一念智即般若生。
般若是人的智慧的心性，也就是佛所具的觉性，即是自性，人人皆有关键是迷和悟。故“凡夫即佛，烦恼即菩提；前念迷即凡夫，后念悟即佛”。
慧能说：“我此法门，以定慧为本”，“定是慧体，慧是定用”。
定就是禅定，而慧则是由禅定而生。慧能把定和慧的关系比作灯和光。“有灯即有光，无灯即无光，灯是光之体，光是灯之用，名即有二，体无两般。”
要识自本心，须和光接物。什麽叫“和光“？灯灯都有光，灯与灯在一房里发光并无冲突。人人在这世界，你行你的道，我行我的道，各行其道而不相妨碍，这就是和光。
不会因为你的名誉高，将你打倒，而显出我的名誉。有人嫉妒我，是可以的，但我不嫉妒人。你比我好，我愈欢喜；你愈成功，我愈高兴，这样就是没有嫉妒心了。
或曰：“我和他和光，但他不同我和光。”
答曰：“若你与他和光，就不会知道他不同你和光，你若知他不与你和光，那就表示你还未与他和光。若他不和光是他的事，不要管，只要我与他和光就好了。”
一灯能除千年暗，一智能灭千年愚。不要想着过去的事，要经常想着将来会怎样。自己开悟，自己修行，就是归依。人的皮肉是形体之身，形体如同归宿之宅，不能叫归依。
悟彻三身佛的道理，正是禅宗的伟大之处。它让每个修行禅宗的人，都到自身之中去寻找自己的三身佛。
一灯能除千年暗
自性清净是法身佛，想恶想善是化身佛，想到将来是报身佛。自悟自修自归依，自己成就佛道，打破偶像，开掘自我，灵光一点，除暗来明。
北宗渐修，重在行，主由定生慧；
南宗顿悟，重在知；主以慧摄定；
参禅是用一段心光智慧来参，不是用意识来分别。智慧是没有分别的，意识是有分别的，这是分别与无分别二个根本不同的原则。如果一起了分别心，妄想纷纷，扰乱自心，就不能止了，故参禅一定要用智慧来观照。
禅宗智慧启发人们反观自己心灵上的无明，扩阔自己的心灵，从种种狭隘的偏见中超脱出来，使自己日进于高明之境，而不为无明所系缚。
禅宗的返本归极、明心见性、自识本心、见性成佛之论及一整套修行的方法，是要帮助自己或他人寻找心灵的家园，启发人内在的自觉，培养一种伟大的人格。
佛家的成菩萨成佛陀，与儒家的成圣人成贤人，道家的成至人成真人，都是一种道德人格的追求。
北宗渐修，重在行，主由定生慧
慧能追求的是“心中无一物”，这本身就是一首很美的哲理诗，慧能与人的各种对话，处处表现出一种机辨、玄妙，审美意识高度自觉，体现了禅宗的审美心学。
《坛经》所讲述的禅学起源故事被渲染得神奇而庄重，极富雅俗共赏的审美情趣。而慧能的禅宗美学，最典型的是它的顿悟直觉，表现为一种独特的审美意识，顿悟就是一种美的境界。正是这种美的存在才使宗教更富有吸引力，传之久远。
南宗顿悟，重在知；主以慧摄定。
岭南的土大夫、文人、学士对慧能禅宗的直觉美学方式特别陶醉，因为在封建社会里现实生活的残酷与痛苦，迫使人们去追求一种超脱现实的精神境界。
即使在官场中得意的仕者，也需要在繁冗的公务中找寻“六根清静”的憩息，禅宗美学确能为他们提供一种特殊的精神寄托，为生活倍添几分雅趣。因此禅宗美学较深地影响了岭南的诗歌、绘画以及书法等艺术。
慧能把中国传统儒家心性学引入禅宗修行中，他提出“自性本有”、“人人皆有佛性”先验主义的认识论，和孟子“善性论”的“人皆可以为尧舜”如出一辙。
《坛经》说“世间若修道，一切尽不妨，常见自己过，与道即相尝。”这与《论语》的“吾日三省吾身”，非常相似。
道家老子、庄子的人生智慧是空灵的智慧，逍遥的智慧，超越物欲，超越自我，强调得其自在，歌颂生命自我的超拔飞越，肯定物我之间的同体融和。
佛家的人生智慧是解脱的智慧，无执的智慧，启迪人们空掉外在的追逐，消解心灵上的偏执，破开自己的囚笼，直悟生命的本真。
佛是解脱者，觉悟者，超越者，从众生到佛的超越，也就是“众生是佛”。“众生”指被五蕴所缠的有情生命。世人多指处于社会底层者。
慧能来自于平民社会，生活于平民中间，关心的也是平民的解脱问题。他们是贫者，没有钱财，也无权势，地位低贱，没有身份。但他们恰恰是社会上的大多数。这就体现出慧能禅法的平民化特点。
慧能关心平民们的解脱问题，并以其自身内在超越的成功实现作为这种解脱的现实例证。一个“南方獦獠”，一个自幼时丧父的孤儿，一个不识字的文盲，一个靠打柴为生的穷人，刹那间就成佛作祖了。
慧能可以实现的事，人人都可以实现。慧能可以成佛作祖，人人都可以成佛作祖。成佛作祖只在世人心中当下实现。世人之所以是世人而不是佛，是因为心中有迷。迷则佛是世人，悟则世人是佛。
众生是佛的内在超越，佛并不离开世人自心而实现，也不离世人生活而实现，而是一刹那间与自心佛性的顿悟。一旦顿悟，超越即告完成。
超越之后，世人生活状况依旧，生活方式依旧，依然是穷人，依然没有权势，但内在的心境彻底变化了。从迷变悟，从不认识自己的本来面目到变为彻底认识自我，精神素质提升到最高的境界，人格得以完善。
禅宗让人保持一种“平常心”。禅宗反对刻意修行，反对机械地模仿高僧大德，严守戒律。
禅宗认为每个人，不管其根器如何，是否犯过错误，其实都内在地具有佛性或真常心。
人们只要化解执着，遂顺自然，护持真我，那么，行住坐卧，无一不是真如，无一不是解脱。
保持这样一种自然的平常心，那么，我们所看到的，无一不是“道”。“道”不在人心之外，生活之外，就在人心之中，生活之中。
25、一花开五叶
慧能著名的弟子有南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉，形成禅宗的主流，其中以南岳、青原两家弘传最盛。
南阳慧忠
南岳下数传形成沩仰、临济两宗；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三宗；世称“五家”。其中临济曹洞两宗流传时间最长。
临济宗在宋代形成黄龙、杨岐两派。合称“五家七宗”。
六祖慧能禅师把正法眼藏的如来慧命，传付给怀让和青原以后，禅宗的法派就从这二支发展起来，一是从南岳怀让禅师再传与马祖道一禅师（公元709——788年）；二是从青原行思禅师再传与石头希迁禅师（公元700——790年）。
又从马祖和石头二位大师以后，法水长流，智灯永耀。
我们中国佛教的禅宗就分为五家宗派，闻名天下。一是临济宗，二是曹洞宗，三是沩仰宗，四是云门宗，五是法眼宗。
这就是初祖菩提达摩大师所预先嘱付的“一花开五叶，结果自然成”偈语的道理。
五家宗派的主要特点，天隐修祖概括为下面五句话：
临济是“怒雷掩耳”。
沩仰是“光含秋月。”
曹洞是“万派朝宗。”
云门是“乾坤坐断。”
法眼是“千山独露。”
这样看来五家在度生方便，随机接物的风格上，略有不同，而归根到底，同出一源，本无差别，这真是“等闲识得春风面，万紫千红总是春。”
此外临济宗的行棒喝。沩仰宗的示圆相。曹洞宗的传宝镜。云门宗的一字关。法眼宗的明六相等玄妙机锋，只要老老实实蓦直参去，自然会有破颜含笑的一天。
三、渡海取经的义净
1、大志向
唐代国威远扬，开辟中外文化交流，可达中印度。法显、玄奘等人西行求法，更促进佛法在中国弘扬，僧侣慕名西去求法日益增多。四去取经有五条路，一是由凉州出玉门关的天山北路；二是自玉门关西行，玄奘经历的路线；三是自张掖经敦煌入沙漠的河西走廊线；四是文成公主遣玄照新辟的吐蕃道；五是海路：由广州起航，进南中国海，出马六甲，经狮子国，转往印度。这就是义净所行路线，先至诃陵国，由狮子国转耽摩立底国，往印度。义净著有《南海寄归内法传》、流《大唐西域求法高僧传》两书，书中共记载了六十多位西行求法者的事迹，其中，取道南中国海前往印度的有三十余人。
义净，俗姓张，字文明，唐太宗贞观九年(635)出生在齐州首府历城(今济南市)周围的一座山庄。义净的父亲和母亲都笃信佛法，平日以耕读度日，广作善事，闻名遐迩。祖上虽曾当过东齐郡守，但祖父和父亲这两代，都恪守祖训，在州城旁的一处偏僻山村隐居不仕。几间茅屋，依山傍水，几块薄田，教子读书，诵经礼佛。
这一年大旱，滴雨全无，河流枯竭。齐州灾情尤为严重，人们绝望之时，城西土窟寺有两位和尚，从寺里及泰山神通寺运来许多粮食。饥民们诵着佛号，向土窟寺涌去。义净父、母亲走到佛龛前，拈香祷祝：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。”
父亲常带着义净来土窟寺做佛事，所以和土窟寺的和尚们都还熟悉。明德法师平日很喜欢义净，父子俩向明德请安，发现旁边还坐着两位法师，连忙合十敬礼。明德法师介绍道：“这两位是从神通寺来的善遇法师和慧智禅师，专门放粮赈灾来的。”
善遇法师和慧智禅师答礼，留意义净，见他顶梳双髻，长得虎头虎脑，却举止有方，不由得心中喜欢。善遇法师笑问道：“小施主，几岁了？”
义净举起小手答道：“五岁。”
善遇法师又问：“学过经文吗？”
义净答道：“学过，爹爹去年就教我背《金刚经》了。”
善遇法师眼中一亮，把义净拉到身边，不住地称赞。
义净父亲说：“修、齐、治、平，是圣贤的遗训，今惟有此子，尚还可教，请两位大师能拨冗赐教，指点迷津，使学有所成！”
明德法师道：“令公子颇具慧根，这次相见，我和慧智师都很喜爱。”
义净父亲又惊又喜，忙起身合十道：“犬子如能得两位大师的接引，让他随侍左右，渗受法乳，早成正果！”父亲说着，让义净给两位大师跪下。
两位师父转向义净，一人一句，合成一首偈子：“佛法广且大，普度苦与厄。双珠今现世，摩尼放光辉！”就这样，义净就剃度成了和尚，以善遇法师和慧智禅师为师。
唐太宗贞观二十二年(648)，义净十四岁，成为一名正式的僧人。土窟寺钟磬、木鱼交响，梵音缭绕。晚间，慧智师父前来检查义净功课。功课背诵没有一点差错，慧智禅师很满意，于是又向义净讲起玄奘大师，道：“徒儿记住，玄奘大师实为我大唐第一位有道行的高僧大德，为济度天下苍生，不惜冒死求法，此为大勇；在异国研学佛法，被尊为“大乘天”和“解脱天”，此为大智。徒儿当努力精进，以这位大师为榜样，他日若有所成，方不辜负为师的一片苦心！”
功课作毕之后，义净又拿起《佛国记》来看。《佛国记》是法显大师追忆求法经过的记录，均是亲眼所见，亲耳所闻，写得质朴而明畅，很好懂。义净读得十分仔细，为之热血沸腾。
义净把《佛国记》不知读了多少遍，乾归国、耨檀国、敦煌、鄯善国、焉夷国……义净几乎能将法显的三十国游历讲一遍！义净在想：“师父说要有大志向！我是不是也该有法显大师的志向呢！”义净暗自地点点头，双手合十，道：“师父请放心，徒儿一定不让师父失望！”义净要以玄奘大师为榜样，发愿更用功学习，他马上去找师父，“师父，我有志向，我的志向就是弘扬佛法，救济群生！”
义净高兴万分地告诉师父。慧智禅师听了，微微一笑，反问道：“你快十七岁了，你怎样来弘扬佛法？用什么来救济群生？”
义净愣住了，不知该怎样回答。“大志向”究竟是什么呢？他想起那天晚上和师父说话，听师父讲玄奘大师和法显大师。晚上连做梦也梦见自己也像法显大师一样，去西方佛国求法。
“真想去西天佛国吗？”师父问。
