提到元神，是在我们不知不觉的情况下，出现了我们确实能看见，又辨别不了它是真是假。我们说的真假不是你看见的那个是假的，而是不知道它是真实的还是假的，这个叫隐现。吕祖问过自己的徒弟，说什么是真什么是假？这个可能没人能答上来，我们现在盘坐的时候，比如，我们看见一片大海，或者我们看见一个草原，或者我们看到一个人在动。这个在炼功当中常有这个现象，我们不知不觉，我们看见了。但是我们一看到它的时候，我们立刻就清醒了，元神立刻清醒了。时间很短，一会就消失了。这个需要功夫了，这个不是师父给的，这是我们自己慢慢地积累的。只要能看到一秒种，我们想办法把时间延长，就可以看到五秒钟。五秒钟延长，我们就可以看到一个小时。大部分隐现是我们给打断的，自己给打断的，自己打断自己。自己说：哎，怎么出个草原？没了。吕祖说你不知道真假是指这个，说你怎么知道这是草原呢？举个例子，比如说，这有一座大山，这有一块草地。我们可能看到的就是这个草地，你误认为说，这是个草原啊，实际就一块草地。吕祖说的是这个假，不是我看到的那个是假。有时候我们看到一个小的土坡，哎呀，一个山，看见一个山。他说，你怎么知道这是山呢？实际我们在平地上看一个小土坡，很小很小一个小土坡，你就把它说成是山了，因为它挡住你的视线，你认为是山。这个《西游记》里有，《西游记》孙悟空在如来佛那一看，这么大山，用一个手指挡住了视野。这可能和我们现在修炼有关系了。那是隐现。隐现常出，我们是常有的。隐现需要我们放大。
显现
这个不容易了，显现它带有一种灵性，它非常真实，是我们在日常生活中已经认识的，已经看到的，已经接触到的，我们在炼功当中看到的。比如说，我们在盘坐的时候，正静的时候，我看见来一个人，一看，这是我母亲。我们自己母亲认识吧？这个不能假了吧？我们轻轻松松就看到这就是我母亲，这种叫显现。这种就注意了，打电话问候一下。这时忘记了，对不起了，打个电话问候一下自己母亲，说我在做什么干什么。这是真实的，哪怕母亲父亲去世了，不在我们现在的空间里。过去不叫死掉，过去说他已经不在我们空间里。我们看见了，那个我们不能说是假了。你看很奇怪了：一看到山啊水啊，看到别人，他都问师父，这是真的假的？一看到父母了，或者看到亲人，看到他所见到的、接触到的东西，他不问了，他说，我看见谁谁谁了，我梦见谁谁谁了，梦见我妈来找我了。他不说我梦见我一个假妈来找我来了，绝对不会说的，没有这样的说的。很奇怪的，他梦见别人妈，他说，你看这是真的假的？梦见别人家的妈他认为是假的，梦见自己妈他说是真的。我梦见我妈了，我妈来找我了。找你了，谁让你当时不给好吃的？这是一个训练方法，训练真实性。这显现跟着一个传灵，这个是传神的。
简单说一点，回去万一谁会练了呢？传神的、传灵的。这个显现也是我们经常出现的，尤其是我们在身体不好的时候，或者我们很忧郁、很高兴，极度的在上限上，它会出现。出现这个，我们应该记录下来，这两种（隐现和显现），一定一定记录下来。这个也有方法。
呈现
承现的意思就是它已经出现过一次，或者多次，它又出现了。而且还是很真实的，它很贴切我们。你说没有呢，它又来了。你说有呢，它又没有了。没有呢，过几天它又来了。这个就成疾了，炼不好就成疾了。这就容易出现失恋、忧郁症、心理障碍，就都在这。比如，在家一坐，想我这个男朋友肯定今天来，结果人家就不来。不来，说他可能忘了，明天肯定来。明天人家还不来，这就成了疾了。然后还能梦到。这个就是说曾出现的那个景象，而且重复出现。
有人去某地，出现了呈现，这时候要注意那个地区，查它的经度、纬度，它在什么位置上。我们去那个地方出现过了，下次我们去它还出现，我们下次还上那去。有机会还上那坐去。因为在那，我们曾经呈现过。这个呈现，我们要稳住它。
真现
真现，就是想来啥它就来啥。不知道能不能有这事？想来啥就来啥，真现，有没有这个事？咱们每个人一辈子活到一百岁，如果碰见十次就行了。一想，心想事成，有十次就行了，不用多。人一生没有几次真现，一想这事就成了，这个非常不容易。这个真现可不是那个小事，不是咱们日常生活当中那种事。比如，一回家跟我爸要钱，我爸就给我一千块钱，那不算。真现是一种好像说的很大的事情，不管是个人，还是整体，是很大的事。
隐现是传神，显现是传灵，呈现是聚神灵之术，真现是真实。这就是我们说的聚灵，聚这个灵神真意。真现，这个炼法挺好的，这个炼法确实很好，他都是用真实的景物、真实的人、真实的去炼，这个是最难。我们听父忆母、观师默像都是在这里头。观师默像、听父忆母，要一个真实的东西。我们实际看到的就是这么四种。我们自己心里要有数：你是在哪里？传神、传灵、聚神灵、真实的？
5.安神祖窍在修炼体系的角色
回家后，安神祖窍不能经常去炼，因为安神祖窍是连接《灵宝毕法》所有的四十五段落的，还有《女丹功》的所有段落的。就是我们做完某段不能再做了，做不下去了，它是一个连接的、特殊的方法。和太极拳一样，太极拳的云手、单鞭，就是再也做不下去了，不是用单鞭去过渡就是用云手去过渡。做不了了，转身转不过来，打出去不行，他只好用单鞭和云手过渡。我们这个也是一样，就是你在炼静功的时候，确实有困难了，有危险了，要防险了，头疼了，头带个箍，什么肚子疼了等等，你就把它升上来，做安神祖窍，然后再慢慢收回来，所有的危险都没有了。炼我们这个功，实际盘坐时间长，出偏的比例小，为啥呢？就是安神祖窍防险在前，是一个防险的功法，是一段和另一段连接的功法。我连接不上，做不下去了，又收不回来，尤其《女丹功》，做到一半收不回来了，它不听你的了，这时候马上升起来，放出去，做安神祖窍，把它再收到下田，重新再启动。
我们初学的也一样，也得记住，万一有一天你自己做，又是这么动，又是那么动，收不了了，怎么办呢？那就盘腿一坐，手一掐，马上升起来，安神祖窍，一切都消没了，然后再把它收回来，就不出偏了。所以，它叫丹经之王。实际丹经之王就是一个调料，一调它就有味了，不调它就没味了。
6.安神祖窍的验证——五品内观真阳验证
我们回去也有验证，叫五品验证，内观真阳，五品验证。我们验证一下，看看我们到哪里了。
五品内观真阳验证
一品，有光亮入体内。
二品，有暗光入体内。
三品，有物入体内。
四品，有炁入体内。
五品，有动入体内。
古时候，内观与真阳之间可能是个点，“内观、真阳”，应该断开。但是古时候他没断，我们可能认为是一个（内观真阳），实际它不是的。内观后面还有一句话，这句话才是真阳。内观五品是一品到五品，内观五品真阳又是一个话题。
五品内观真阳验证
一品，有光亮入体内，有一点光亮入下田。
二品，有暗光入体内，有一点暗光入下田。
三品，有物入体内，有一点物动入下田。
四品，有炁入体内，有一点真炁入下田。
五品，有动入体内，有一点动静入下田。
先解释这个五品。我们返观内视，往人体宇宙内里看，看它的动向，听听它的动。我们可能说这听啥看啥，什么也没有。
我们讲这个有点早了，知道是什么就行了。导引词一直引着大家，从最低往最高上走。我们回去就自己检查一下自己，看一看我们现阶段到底到哪个程度了，到时候谁也别说谁功高，谁也别说谁功低。功高也没有用，功低也没有用，就是你得到没得到。所以他要有品的。我们功很高，可以双盘一百小时，可以在屋子里坐二十四个小时，反正就是功高。你能不能得到？我们现在暂时要这个，我们暂时要的是巧妙，要很巧很妙，用一个很巧很妙的方法，用很短的时间把这些东西得到，可不是我们要很长的时间给大家得到。
我们坐了四个小时的时候，得到什么了呢？有用没用呢？有用，把腿的功夫炼出来了，现在炼两个小时没问题。从第五天开始，我们坐两个小时，完全是在做功夫，没有一分钟是白耗的。如果没有那四个小时，我们这两个小时做不了。
一品最大，是最好的。这是现阶段，从“引仙法”过渡到“三仙功”应该达到的，也是我们这个小班应该达到的，一定应该达到的。你要达不到，我也挺苦，你也挺苦，咱们都挺苦。
我们在内观的时候，什么是内观？道教真正讲，就是我们的识神、元神，一直在体内，不出体内，不要出体内，不能出体内，那么它一直在观看我们空腔内里、空腔外围、宇宙边缘、人体宇宙边缘，这时候又提到了人体宇宙那里的动向，那里的变化。
五品
要观察有一个动入体内了，就是我们有一个动，体内体外在动，我们在返观内视的时候，实际体内体外有一个动，它在动。我们一呼一吸，它里边也有动，外边也有动。这个我们是能观察到的，能观察到我们一直在动。我们导引词提到了，一直提：注意了，两腿；注意了，两臂；注意了，后背；注意了，头。就是告诉大家，一定要完全注意动在哪？只要你一缺相，那就不动了。我们做的时候，吸气呼气，就没注意腿，所以腿疼了。如果我们一直注意这个腿，一直在做，腿一收，腿一放，保证不会那么疼。要不信，我们就坐这一个，我们就坐两小时，腿保证不疼。我就导引这一句话：吸气全身往里收，呼气全身往外放。我一会就提：吸气两腿往里收，呼气两腿往外放。你两小时腿肯定不疼，你就跟着我做，你不会疼的。我们也发现了，我们吸气，两个坐骨神经提上来，使劲往上提。呼气的时候，往下一沉。哎？怎么腿缓解了，不那么太疼了，是吧？这是因为我们根本就没有观察到体内外的动向，把这个动移到体内来。这个是很难，也不是简单的。
四品
有炁在体内，吸气收身，呼气的时候，内里有炁往外胀。为什么说要大大大，还能大，还能大？实际在我们呼气时不能大了，但是我们好像使劲还能大，还能大起来。只要你呼气很大，你一吸气一收，就有氣入体内。这氣的动向它怎么走？我就不知道了，每个人都不一样。吸一下入哪？氣入到什么地方？先入到什么位置上？我们每个人都不一样。这不是我们能教出来的，就是告诉你这一个方法。
三品
有物入体内。这物不是我们现在认为的一个真正的物体进入体内了，他说这个物很小，非常非常小，小到我们可以用毛孔、用呼吸、用氣，从氣带着东西，进到体内了。氣带着东西，可能会刺激我们的内里。有的时候，物进到体内，会使我们不舒服。物进入我们体内，有的时候是不能相容的东西，说怎么怎么它来了我就老动，好像不能容。但是它又在我们体内，所以我们必须把它炁化了，这块应该是炼精化炁的过程。我们身体老动，你分析一下是炁动，还是我们身体不舒服？还是我们坐得不好？我们要检查自己，还是我们确实不吃功夫？它动，还是里边有炁动？有炁动，炁动的结果是什么？它到哪去了？这个我们要讲清楚。
我们腿疼，你注意了，腿疼有路线的。你看看腿疼到底是哪疼？我们现在还不知道，还说不清楚，就知道膝盖疼。按道理说，膝盖不能疼，膝盖不应该疼。我们走一个小时，也没说膝盖那么疼，怎么静下来膝盖疼了？膝盖的功能就是弯曲，它不疼啊。再一个，膝盖和胳膊肘是一个功能，我们就这样交叉抱肘两小时，不见得这肘疼吧？那个肘不疼，但膝盖怎么疼呢？
我们有一个穿膝功，王重阳祖师的穿膝功，第一步，从脚吸气到下田，从下田呼气出去到脚。我们每个人做的都非常好，腿太疼了，只好跟着走。但是我们走的太快了，我这导引跟不上大家。吸气呼气没那么快，它是一点一点的进来，一点一点出去。但是一点一点进来，一点一点出去，那是真的疼，快点不疼。快不疼，慢疼，所以它叫穿膝功。重阳祖师还有一个，叫透膝功。还有一种，透骨功，我们还没有去学。因为我们现在没有一个人说骨头里头疼，疼得简直不行了。两个坐骨神经痛了，这开始入骨。入骨还不行的，还得入到骨髓里头去，这时候才行。有人跟我说，现在坐着，这两个屁股尖开始疼了，而且不仅这两屁股尖，下面盘坐的垫子上，有一点东西不适应也坐不住了。我们也发现，实际做得好的时候，你底下有一根头发也不行。体外有物入不进去，那能入进去么？这个物得入到体内。
二品
微微有点暗光，这个光可不是亮，是光，那叫暗光。我们返观内视，看人头部的空间，看胸部的空间，看腹部的空间。这时候，我们看一看哪个空间最明亮？我们每个人心里都有数，不用说你高低，每个人心里都有数，到底里边亮不亮？上边亮？中间亮？下面亮？这叫三空。到底哪个亮？我们心里都有数，你们自己心里知道。上面一看不亮，中间一看不亮，下面一看不亮。不亮的一般都说：我怎么不亮呢？亮的都不说，不说那块亮，那块不亮。这不代表什么，也代表不了什么，代表不了你的高低，就是代表我们的眼睛能回光了，能回来了，能往回来，往回来我们能看了。
一品
是有光亮入体内，这个还真能达到过，真的有那么一点点。也挺奇怪的，往回一呼吸，吸气，我告诉往头里看，一看脑盖都亮，我们能微微看到脑盖微微有亮。呼气不出去，入体内就不出去了，入进来就不出去，也出不去。这个是光，是告诉你入体内。这是一个静态的东西，到这块，就已经定下来了，你要检查你自己。这光得出去啊，不能说入进来就不出去了。当老板的说，我赚钱了，我一分钱也不花，我也不给工人钱，我就不给你。他舍不出去，就换不来新的光亮。我试验了几次，也挺着急的，导引的次数就多了，实际是不允许的，应该两到三次就行了。试验一下，没有就得了。着急啊，干吃不吐。
上午与下午做功有什么不同？
我们在这发现，上午做功，没有下午好。下午好像行啊，坐三个小时也能挺。上午两小时也挺不了，好不容易挺过去，真是挺过去的。这是为什么呢？上午是我们夺天氣，夺宇宙之天氣的。下午是天夺我们的炁。上午是我们在争那个天地之氣进到体内来，这个我们是要偷别人的东西了，就是我们先要盗天地之氣到我们体内来。下午是我们施舍给别人的。我们施舍的时候，大家都很大方，施舍别人，说我们说别人都好。经典著作上也这么说，上午叫阳升，我们是夺那个阳氣。下午是阳慢慢往下降，我们得给它。所以我们下午好像很好，挺安稳的。但下午呢，损伤那个精气了，我们感到很愉快，又不疼。
反过来再说，内观五品，这实际是最难训炼的一个过程。所以有人说，我们炼返观内视、收视返听，为什么每天用那么长时间？现在我们已经不感到长了，我们在微微地加长返观内视的时间。现在也不算长，大家也不动。这个做得挺好，不动挺好。我们一直没有去验证这五项。实际在返观内视的时候，我们一直要验证这五项，一直在动，一直在反复地去看。这个不容易了。
