忘我可以养虚，忘事可以养道。
寡字诀
寡言可以养炁，寡事可以养名，
寡听可以养聪，寡思可以养心，
寡欲可以养性，寡动可以养神，
寡德可以养精。
炁字诀
少言语可以养内炁，寡色欲可以养精炁，
薄滋味可以养血炁，抑津液可以养脏炁，
戒嗔怒可以养肝炁，节饮食可以养胃炁，
均胎息可以养肺炁，少思虑可以养心炁，
不漏精可以养肾炁，谨行藏可以养神炁。
四、引仙法总结
1．“引仙法”是中乘到上乘的筑基功
“引仙法”是“三仙功”的前言，静功必须先炼“引仙法”，老师带路先进门，不炼引仙不知道。“引仙法”是还原、补漏、筑基法。女子来月经，男子遗精，结婚后生孩子，都须补漏，还原固体。
“引仙法”收心静坐用自然盘，首先把双足的涌泉穴封住。男子炼精，女子炼血。男子要护住精道（前列腺），女子要封住铁门两扇，收住血源倒流。大家的年龄大，漏洞太多，要封住三阴，补漏还原。要先运五行，再封三阴。明窍对内脏是“三仙功”、“引仙法”的特点。副经有变化马上转上正经，明窍有反应马上转上内脏，这股线不要断了。
脚心发热或出现热气是涌泉穴没封固。封住涌泉，气往上走。
修炼“引仙法”主要是炼好二十四次呼吸，是还原功法，属基本功。呼不出心，接天元之根；吸过脐下，接地元之根。以凡息带真息，训炼氣→炁的转化。吸气炁过脐下，呼气炁不出心，炁在中田至下田之间上下运行，古时就叫息息归根。
呼吸要深、细、长、匀，做完二十四次呼吸以半小时为标准。呼吸时上身不许动，不可抬肩。开始做可用顺式呼吸，后期可用逆式呼吸。吸气要过脐，但不可下到会阴穴，否则会出现底漏，最危险。做二十四次呼吸时，出现下热千万别动，这为产药，就是痛也不要动，注意将神光慢慢往回收，收回到两眉之间，调好呼吸，调好底盘，进行沐浴。
2．“引仙法”的修炼过程
“引仙法”一共是十二法，第一法就是让我们自己能静坐下来，回家后能坐得住。第二法是让我们盘坐的时候把我们的身形、身躯、动作调整好，把你所盘坐的姿势调整好。第三法就是封住我们上七窍中的口，上唇下唇要合好，牙齿轻轻叩住，封住口。无视无听主要是封两目，闭着眼睛封两目。收视返听是封住两耳，把自己的耳封住了。舌抵上腭主要是安心、安神、生神这三步了，心安则生神，生神就要把神安，把心安定下来。有的人一坐下来就心忙，坐不下去，实际上你要注意一下，自己舌头可能是没有顶住上牙膛上。调真息主要是封鼻子。到第七法，我们就把上七窍全部封死了。第八法主要是封住下三阴。下三阴主要是前阴、后阴和会阴。封住了上七窍和下两个明窍，我们讲十大明窍，到这里我们已经把中医里的九大明窍封住了。这时，我们才能内视返听，出现能看到骨骼、内脏的形状了，哪个内脏发不发光都能看到了。运转五行，从相生到相克的运转以后，气归下田。这时，出现凝神寂照，可能我们肚脐就开通了。我们炼到第十法时，一定不要系腰带了，如果系住腰带会很麻烦的。炼功时把它松开，不松开以后带脉和冲脉不能正常运行，脐中也就开不了。如果我们发现自己口鼻已经不呼吸了，两目两耳也回来了，眼睛也看不到外色了，耳朵也听不见周围的声音了，这时我们开始听息随息，听内外、听人体内和外两相相合。人体宇宙和天体宇宙有一个呼吸，人随着天体宇宙的呼吸运动而运动了，成一个同步了。同步一开始的时间很短，可能时间很短，渐渐把这个呼吸方法延长，越长越好。这时就是我们讲的“无内无外”的一种境界了。这时我们体会自己也愿意坐了。最后就是养心沐浴，养心沐浴的时间是越长越好，就会得到好多东西了，别人得不到的东西我们能得到，别人不知道的东西我们能知道。大家想一下，大家都在睡觉的时候，我们不睡，就能知道好多东西。在这时候，估计睡觉也很少。
3．“引仙法”结合“智能法”
引仙十二法回去以后能很好盘坐，这是一个完整的功法，我写的比较少。如果我们回家以后愿意炼“智能法”，把“智能法”带进“引仙法”，我们就先做一下“智能法”的前三法，就是我们把每天所做的事情，恢复记忆，从早上一起床到晚上回忆起来，都回忆一下。大家回忆一下，看看能不能把全天的事情都回忆一下。因为自己一直在做，我这个没丢掉，坚持到现在已经三十年了，这不是说资格老，我坚持三十年，三十年没变。到每天晚上，不管怎么忙，怎么紧张，我都要盘坐，从早晨起来一直到晚上，我做了什么，每天早晨起来，我去没去小便，吃的什么饭，吃的什么东西，我都把它回忆起来。这一天我做了什么，哪件事情是好事，哪件事情坏，哪个不对，自己要完全回忆得清清楚楚的。回忆过去以后到晚上，回忆了当天的事情以后，那么我就再想一下明天要做什么，我有一个计划。从六点七点八点，我安排了什么，到时候我就按我想象去做。如果在中间八九点的时候不是我当时做功是我想象的那样，已经打乱我想象的计划了，那么我就知道我预测的已经错了，我想象的已经错了，那么我就知道为什么我在八点到九点那个时候错了。我第二天再返过来做“智能法”，从早晨回忆到晚上，这个八点到九点和我想象的不一样，为什么？自己回忆起来以后再安排第二天的事情，我还是按照我的计划去做。这样做时间长了以后，我们就形成一个规律，古时候叫思维反射，也就是我们的思维预测。
在修炼“引仙法十二法”第一步功的基础上，可以开始修炼第二步。
4．“引仙法”的巧妙用法
我说几个巧妙用法，古时候叫火候。我们大家用时注意的地方，第四法收视返听，小时候老师怎么教的我就怎么告诉你，你试一下。毛孔呼吸后，你感到毛孔和呼吸同时在动，毛孔和身体在同时动，这是自己做的时候，不是带功导引的时候，回家自己试验一下，你感觉毛孔和呼吸确实在同时动，毛孔越张越大，这时你来个停息，停息就是不呼不吸了，这时内里面还在呼吸，这一定学会了。毛孔在一吸一呼，突然闭息，里面却还在呼吸，这个才叫内行呼吸。内行呼吸的第一步，这个可是火候，传功不传火候，现在火候也在传，不传水平太高了。我们现在说的毛孔呼吸时，把毛孔收回来，呼气身体放出去。身体不要动，吸气收回来，很小；呼气，放出去，很大。当你感到毛孔呼吸和我们的呼吸同步了，你闭气，毛孔还在（一开一合）动，这叫身空，身体空了。我们第一步调鼻吸鼻呼时，是上面空了。第二步是毛孔呼吸时，闭息毛孔里面能到，叫身空。身空了才能返观内视，现在是返听收视，眼睛往前看，往回看。如果身空了，应该是不一样。这时再返听，听什么？听三个：第一，听心脏的跳动，听身体的声音。有时候，做好了能很自然地听到心脏的跳动。第二，听道声。听心脏跳动，听到心脏好像悬在空中（一开一合），道教讲，什么花开了，这就是指心脏，心脏一边跳动，一边开合。跳着跳着，不知有什么东西，噗，出来了，上去了，劲大就上到头里，劲小上到嘴里，嘴里就那么一点。从嘴下来了，下到哪？下去以后，你要注意了，下去以后，能不能让它停一下，因为有两个人提这问题。你继续下，落底了。怎么想办法（在中田）停一下，停了以后，如果下面的上来了，这叫阴阳相交，阴阳相交有欲没有情，是自愿的，愿意一个下去（到中田），一个（从下田）上来（中田）。如果有情再有欲，叫夫妻相合，有情没有欲叫阴阳相会。为什么两人都没有上来？什么原因？就是调真息这一段，吸气到下田，实际没到下田，大部分到膀胱了，或者到生死窍了。到生死窍的，如果会进阳火退阴符的，那就应该做两次，不管年龄大小，火候到了，那就转两圈（周天）。只不过年轻人转起来力量足一点，老年人转两三次就没有。这不算泄露天机，才讲一半，讲多了就算泄露天机。道教内挺厉害的，我信这个，泄露天机过早了不行，因为他俩做出来了，有一人知道、两人知道、三人都知道了，那还算什么泄露天机，三人就叫群体了。你做出来了，提出来了，我就敢说。你做出来了，没有提出来了，我也不敢说。
5．怎么对待振动？
我们现在振动的人特别多，这有几种情况的振动，实际还是出在几个呼吸上。空了不均衡，它也动。如果毛孔呼吸不均衡，不全，它也振动。我们内行呼吸，吸气过脐下，呼气不出心，你扎的太低了，扎到生死窍，扎到膀胱，扎到脊柱后面那点，它也动。动得不一样，可以看出来。扎到下田也能动，到下田动的得时间长，很均衡。动不要怕，如果在家做，动了就让它动，也挺舒服的，晃来晃去，腿就不痛了，气均衡了。
6．什么是太乙含真气？
有人提问：做安神祖窍，回来，眼观鼻、鼻观心、心观炁穴，到底到没到下田？也是一样，到下田，微微收小腹，检查一下，下没下去。这有个巧妙的做法：收神光到眼前，往下送是微微吸一口气，让神光从上田到中田，到下田。在下田干什么？如果收小腹感觉到：神入气中，第一步叫结胎。胎没结成，也是神在气中，气把神包住了，这叫太乙含真气。安神祖窍就是把神光纳进来，用气包在中心。如果在中心它很活跃，这叫结胎。如果它不动，在里面含着，气含着那个神、那个灵，那叫太乙含真气。
7．怎么理解《灵宝毕法》？
再说《灵宝毕法》。《灵宝毕法》是祖师钟离权在终南山修炼时，他发现了《灵宝经》三十部。当时他可能不是对着人，而是对着天、对着地感悟人体。他把它拿过来用到人体修炼，总结出一套方法。整个方法很完整，叫《灵宝毕法》。《灵宝毕法》分四十五段，这四十五段是目录，是一个结果，它没有变化。千万记着：按照《灵宝毕法》这本书是不能炼的，它是结果。做安神祖窍，说神光下去，如果气包着神，它在动，叫结胎。如果它不动，叫太乙含真气。太乙含真气是这么来的。到底有几个太乙含真气，哪块能含，《灵宝毕法》没有告诉你。这个过程他不告诉你，要口传心记，是这样教的。有人问我，我说你别怪我，我问你，你就说，你说出来了，我就告诉你是怎么回事。在这里提一下：大家也别介意，炼到这一段，我会问你，有人提一问题：从里面上来东西到嘴里，很香甜。那我就问你：你也别介意，上来的是什么？我提醒一下，上来的是气体还是液体？他说是液体。液体到哪去了？是咽下去了还是含在嘴里？他说咽下去了。我问：是你自己咽下去的还是它自动下去的？他说是他自己咽下去的，那个叫津液，很好。这时应该怎么做呢？别咽，在嘴里含着。如果自动下去的，那个叫玉液，很小，一点点。这里有变化，每个人都不一样。上到嘴里的也有很多变化。《太乙金华宗旨》说：师授予徒，徒反授予师。师徒反复弄，来回这么问。你问我说，我说完了再问你，你再说。它是这么一种教法，《灵宝毕法》是这么一种教法，它可不是我们几百人这么教，同时都来了，不可能的。
8．辅导员应该是在什么情况下教人炼“引仙法”的？
辅导员听一下，道教内是有规矩的。进入静室后，先拜天地，后拜祖师。这是道内的规矩，我们在这不用拜天地，也不用拜祖师爷。在静室里，有祖师爷的像挂着。我学的时候，也有照片挂着，有钟吕祖师、重阳祖师、北七真，有一个很大的师承表，我要拜他们一下，才能坐下，这是道教内的规矩。我们现在就不讲这些了，也没必要了，因为我们也不知道祖师爷在哪，看不见，就忘了。过去把这叫忘祖。
9．辅导员带功要无心
辅导员带功，把“无心于事，无事于心”改成“无心于人，无人于心”。我带功是这样的，我没有把在座的人当人，这句话确实不好听，但是“无心于人”这个人不是现在写的这个人，而是有两点，人不完整。道教是这么讲的，有不礼貌的地方就让它过去，别记这个仇。因为你不完美才上这修炼，你修炼就拿你不当人。我比大家少一点，我一个点。我一直在坚持修炼，大家是断断续续的。“无人于心”，这个人没有点，这是你自己，你自己的那个心能不能把大家包容起来，这时大家才能成一体。所以有时候，他导引的时候，我闹心、不舒服，你记住，那时你肯定不是“无心于人”，肯定是有心，或拿着麦克风溜号，（你盯着一人的腿说）往前看，所有的人都腿痛，他（导引人）都不知道往那看，这时人的神散了。“无人于心”，你在这里要把所有人当作没有人，就一个人，就是你自己。这个“心”很大。这样带功，人们会很舒服。我导引带功不敢溜号。
10．默运五行，怎么和仁义礼智信配合着讲？
这个太难讲了，我稍讲一点。我们现在的默运五行是瞎运，叫盲运，没有目的地运，胡运。反正在里面搅和，有没有反正是搅和，转圈，就那么地了，没有按正规地运。我说一下正规地运。我们默运五行叫小还丹，叫相生地运转，叫五行相生运转。它的起源在下田，能量在下田。下田的能量不讲了，下田的能量是调整身心的时候，调整呼吸，人体聚积到下田的。我们前面已经讲了。聚积出能量以后，第一个先推动的，推到膀胱，膀胱要单独用它，要单独推到膀胱，膀胱属肾的一部分。肾是人的先天之本，要肾中生气，先要推到膀胱。为什么先要推到膀胱？因为膀胱气化是最快的，膀胱有水，他没有违反原则。肾为君，推到膀胱，从膀胱到肝，这个过程我们知道了。《太上清静经》说的仁义礼智信，第一步，讲的不是对外，讲的是对你自己：你觉得你默运五行你很仁义吗？实际上，我们都很不仁义，默运五行我们对自己产生了一种杀气，膀胱没有气化，你把膀胱气往肝上提，硬往肝上提，产生一种杀气，没有仁义之道。这个我们可能还没体会到，我做的时候，等气化再动（提到另一个内脏），我们现在是学方法，跟着导引词走。老学员可能发现了，导引的人可能累了，累了以后，精力不集中，就会（出）差，差了以后，老学员肯定感到不舒服了。比如，默运五行从膀胱到肝再到心，如果把肝忘掉了，从膀胱直接到心，老学员会感到非常不舒服，肝怎么没了？他马上到肝，到肝以后，跟导引词，他马上到心脏，这就是我们说的不仁义了。谁不仁义呢？（念）导引词的老师造成的不仁义，做功中我们对自己不仁义。老师不可能没有错，老师有错了，学生这时一定注意了，我不跟你走。我怎么纠正呢？我就到肝运化，而不到心，自己一定要把握住。老师一看，我说到心他怎么到肝呢？自己知道自己错了。这就是《太乙金华宗旨》中所说的“师授徒，徒授师”，有这么一句话，叫不仁。义，就是太不够意思，本来母亲（膀胱）给我（肝）点钱，你不让给，给别人（心）了，这里有这么点意思。再一个他说不礼貌。智，知人者智，自知者明。我们不知道内脏需要什么，它需要不需要这东西？导引词中我们要返观内视往里面看，看它需要不需要。这是第一智慧，先了解自己。信，大家应该知道，哪个内脏需要不需要，不需要就快点过去，需要就多运化。第一层就这么讲。
