从这（五色、五味）划开往上，我们不去追溯宇宙、大自然、人与人之间的关系，也不去追溯我们的七情六欲，我们不讲这个，先把这个先放掉。我们就讲我们现在在修身养性，修炼内丹当中它应该怎么运用它。实际五色它指的是内五脏，他说内五脏。那么我们说还有外五脏吗？有，我们有。
什么是外五脏？第一个外五脏，它叫你我他，你的五脏，先说你的五脏，我没说他的五脏，是你的五脏，外五脏。
炼功中，这个导引词很主要。如果我们有一个人，我说吸气从膀胱到肝。如果没有人听我的话，就一个人听我的话，从膀胱到肝，你试试看，我导引时你不用听我的话，你试一试，你自己试验一下，看看你难不难受。如果我说从膀胱到肝，就是我已经到了，你还没到，这个是我这老师失职了。就是我得等你到，我才能说从肝再到心。这么一个过程。如果我们现在所有的这么多人，二百多人都不同步，如果不同步，没有同步，这是我们老师的责任。那么就变成什么了？变成内外不相合。内外不相合，那会给我们造成好大麻烦。再有，内外不相合，还有一个原因。我吸气到一个内脏，我溜号了，我热了，我擦一擦，忘了，寻思寻思到哪了呢？不知道到哪了？这叫什么？内五脏停顿了。停顿以后，它没有运行了。
这个没有声音，声音应该是怎么产生的？它不动就无声，所以说“谷神不死”，它不动，就没有死。它像树叶从树上落下来，在山谷里，我们听不到它的声音，那是我们的悲哀。但树叶是有声音的，它慢慢落下来了，它是有声音的。它不动了，不动，就无声，无声我们就遭罪了。
②内五行与移精变气
所以默运五行的时候一定要有声音。声音标志着什么呢？声音标志着它在从一个内脏移动到另一个内脏。一个标准，这是叫内五行。内五行是什么意思？他说我们现在做，你是做相生还是相克，还是做相互运动？内五脏和内五行做得都很好，我们的内五行运动就同步了，我们从一个内脏到另一个内脏，我们运动得也很好。这个办法叫什么？在《黄帝内经》里有说法，叫移精变气。《黄帝内经》有一章文章，叫移精变气，但是《黄帝内经》没有说清楚，这个移精变气到底用什么方法？到底怎么样做？为什么没说呢？因为在黄帝的那个年代当中，移精变气已经是我们中国人、老百姓很熟知的一个修炼方法，所以他已经不提了。《黄帝内经》当中，他直问岐伯的是什么？是我现在自己修炼，我们都能修炼得很好，我们自己和大自然相和谐，很自然地生活。我们这些都做得很好，我们全都做得了，但是在我管辖的人类之内，人们还有病，用什么方法？这个肯定没说错的，这个给他们中医学生讲也是这样，就是用什么方法。所以岐伯就告诉他，用适时的调理，针灸的调理，这个法儿什么什么的这一套，药物的调理。用这些方法，还能治病。实际上我们中国人已经在几千年前，已经有了自己修身养性的方法，所以移精变气，它有这么很小很小的一段，就过去了。但移精变气这个方法，它实际成了道教秘传的一个方法。我们别小看这个默运五行。
返回来我们又看了，那么它这种运动，我们现在呢，内五行在界内，还有外五行。
③外五行与外五音
有外五行、外五音，外五音就不是你我他了，音嘛，就不是你我他。古时候的音分五种，宫、商、角、羽、徵，它会产生五音的方法。中国人又把这五种方法归结成每一个内脏，它应该产生一种什么声音，五种声音对应了五种内脏。怎么唱的呢？就和我们现在那个奥运会唱的歌是一样的。奥运会作曲的这个是不是根据那个做的？因为我们这个五音、五法，唱法在前，奥运会在后。那时没有奥运会的，古时候都会，一点都不差。是不是？所以这作曲的人也很伟大，尤其把过去宫、商、角、羽、徵，把它用在现代人身上，展示了中国古老的文化。实际人们可能还没懂，“我—和—你—”，实际那个就是中国的吐音，五种吐音，我和你。他把他用在人与人和谐世界里的声音，这个作曲家也很伟大。
这个运动好了，我们的五脏，它开始产生动。动了以后，我们人为地让五脏进行运动，从一个内脏转移到另一个内脏，它产生了声音。这个声音，不是我们让它哗哗哗响，不是让它响，叫五音。它可是一种声音，叫五音，产生了五音。这五音是很微妙的。
老子《道德经》第一章里有，“道可道，非常道。”最后有一个“妙”。他说：“无名天地之始，有名万物之母。”那么我们想想看，宇宙生成了我们，那是多微妙，但是他没有声音。真的没有声音吗？不像我们人，我妈妈一生出来我，我就叫，给妈妈造成了很大的苦和难。自己老想报答自己的母亲，没办法了，她不在世了，所以我就想供养她。实际上，道教的妙非常微妙，它产生了五种变音的一种方法，它在内脏里，我们听不到。那么用什么听？我们想用自己的明窍去听，你肯定听不到。他内里还有一个脑子，我们还有一个腹脑，这个脑子他能听到。
④头脑与腹脑
头脑，管的事情不多。一再讲，它管的不多的，它管的很少，它是随着你的变化而变化。头脑实际挺坏的，道教说这个脑袋最坏。看着钱就想拿，看见人家包放着东西，就想背着就走。打开连看都不看，你信不信？你不信放个包到那儿，他连看都不看，这个包拿起来背着就走了，回家再看。但是我们要训炼这个脑袋，能控制自己。那是别人的，我们不要动。
腹脑，内脏也有一个大脑，内里去感悟，别人的东西什么我应该要？什么我不应该要？这在内脏里头，他都要体验到，会体验到。如果我们内脏可以一张一合地动，我们又能把一个内脏的精华运动到另一个内脏，因为这内脏它有个归属。这个肝，它不是什么都要，它很文明的，它就要它自己的东西，剩下的它不要了。这个是正常人这样，它排出去了。排不出去的，现在人们说是毒素。实际有好多东西排不出去是心脏要，别的内脏要。我们内里内脏产生的东西，在道教来说都是好东西。现在医学说呢，产生的东西有毒素了。产生毒素是因为我们五脏不能一张一合，不能运动了，里头自己不能运动，粘在一起了。他不能从一个内脏，把别人需要的东西转移到另一个内脏。
⑤内五朝元
我们现在做默运五行是可以转的。如果你能转到内脏，转移内脏，这是移精变气。那么就产生了五味，五味实际是五行中的药味。它表现在哪？有人说：“我一做默运五行，嘴就是苦的。”也有人说：“我一做默运五行，就返酸。”这五味我们应该知道，酸、甜、苦、辣、咸。这五种味道代表着五种内脏，它对着五个内脏，它表现在我们的明窍上。有人说：“一做功就流泪。”流泪了，它运动来的，就到肝了嘛。肝是什么味道？酸的。他是口里酸，还不断流泪。我一听，他这五行匹配了，在人体内已经达到了天地和谐。这也挺好，这是药。
如果我们做到这三个：五脏能够自动地开合，它又能从一个内脏移精变气到另一个内脏，产生了五音。五音，在另一个内脏当中产生气化，气化成五种药物，气化成五种味道。这时候，它能在内脏当中形成了内五气朝元。内五气朝元，它要求我们五脏同时蒸发，我们都不要了，我们已经饱满了，我五脏都饱满了。因为五脏这儿有一个天地，它饱满了，它蒸发。它要把这个给别人了，从一个脑（腹脑）移动到另一个脑（头脑），叫内五朝元。又是一个新名词，这个内五朝元，这个不是五气朝元，也不是五龙统政。这个没出我们身体，还在炉内。这个吕祖有个话，在哪篇文章上我记不得，但吕祖说：“难得之货。”这个货物是难得的，很难得的。但是，内里有一点灵明。又是新词。这个灵明，一点灵明，有一点灵明，明白的明，灵是灵魂的灵。
⑥“圣人为腹不为目”
这时候，老子就说话了：“圣人为腹不为目。”内视而不外住，这个就是为腹不为目。我们有几个目？三个，外表看是三个。不为目，两个眼睛，加一个天目。不为目，这些东西都不说我们，老子说的可是圣人呐。老子前面说的可是非常清楚了，是圣人。我们可能以为圣人是很伟大的，这圣人很伟大，但老子说他不是圣人。所以孔子去请教过老子，就几句话，孔子就走了呗。圣人，所以老子说的这个话，你是圣人也有毛病，你只能用眼睛看，你知道你内里的东西吗？任何人来问，我也会像老子一样，来问我也不会告诉你。你能看见吗？你知道不知道你内里的东西存在着什么，有什么？这么一问，一般的说不出来了。那问完了我也得回去。我回去看看解剖学，等我看完了我再问他。那时候也不能给肚子拉开了看，这个圣人他也有看不到的地方。
我们要学圣人，先要把自己看明白了。孔子是把这个人与人之间，这个世界能看的东西看明白了。没看见的东西，我不是不尊重他啊，他没看明白。所以他在老年的时候，他开始研究《易经》，写了《易传》。但这个《易传》很有规律，这一有规律就错。很有规律，咱们算个卦什么的都去按这个算，能生男孩女孩啊？子丑卯酉什么什么算，今天是什么日什么日，下午是什么太阳，哎，女孩！结果生个男孩。不对啊，我算得挺对的！挺对的，你再算命，你也战不过天地，你也战不过天地之算。
⑦怎么听内脏的跳？脉怎么能进入内脏？
这是移精变气的一种方法，是我们能量转换的办法。现在这种传统中医的诊断办法也不讲了，就用听诊器了。
人在静坐时，想办法用耳听自己心脏的跳动，你可能一开始听不见，你能不能感悟到心脏的跳动？昨天我看了，做到二三十分钟以后，好多人的脸上好像在想什么，实际他在琢磨，里头干嘛呢？他不知道哪动？我们要寻找一个时机之处，不一定每个人都是从心脏先跳动。昨天我看见肠子有动的，咕噜咕噜的，他还笑了，哎，肠子动怎么没放屁呢？放不出了，地下坐住着呢，放屁得牵起来。他自己还在笑，咕噜咕噜往上返。那么他得想，肠子有没有规律？肠子也有规律。这三心同步再往前去，就不是三心同步了，那就是内、里、外三个同步了。心脏能动，就能有其它内脏的动，最好都能动。这就需要一个时间了，在子时的时候是最好的，亥时尾子时头是最好的。亥时尾我们进入静坐，调整自己。一旦进入子时的时候，我们开始听心脏的跳动。为什么能听到心脏的跳动？《灵宝毕法》当中已经有了，“子时肾中生气，卯时到肝，午时到心，酉时到肺。”这四句话是阳性的，他急需要阳性的东西，把它吸收了。但是生气的地方是人体的最低部，在肾上，肾气往上升，升不上了。心脏又急需要的，这时它会工作的很好的，它在跳动。往往子时我们就睡着了，睡觉了。子时功是一个初炼的方法。听到心脏内里的跳动，我们会感觉到身体有什么东西在动。这时候返回来再听心脏外膜的动，心脏外膜它会动的，外膜与心脏隔开了，感觉心脏像被什么包住了，它也在动，它动的次数和心脏跳动的次数是成倍数的，这时我们的毛孔配合心脏的跳动。心脏在跳，我在数着，吸气，数着心跳一、二、三、四、五、六、七、八；呼气，数着心跳一、二、三、四、五、六、七、八。一开始我也得数。数来数去，它们就同步了。同步你会感到毛孔在一张一合，心脏也在一张一合。这是《灵宝毕法》必炼的，必修炼的。这在炼丹术上叫三心同步。这张图不能写字，写字就变了。这是常人之心，不知道善恶之心。高僧大德问你，为什么不在图中添“心”字？八十岁以上的老道也会问，但不会太多，你得会说。你说，我没有心，他说你高。你说有心，那就完了。有心就有意法，有心就有意，有意就有恶。道教是这么说的。
4．感悟
内视返听运五行的目的，是逐步提高脏腑的先天之炁的数量和质量，改变人体的生理和气理状态，从而达到逐步改善内脏的健康年龄，建立内脏健康的保障机制。
运五行包括八种基本手法、三类基本路线、多种运行组合、三个运化层次和十种验证感觉。
⑴八种基本手法
运五行的八种基本手法有：拉、压、推、提、转、捏、按、揉等。
拉与压：两掌对内脏，吸气时往外拉，呼气时往里压。拉时，想内脏炁动；压时，手掌发出带有透力的氮质穿透表皮进入内脏，氮化为炁，促使内脏炁化。
推与提：两手下行时用推，上行时用提。推时呼气，提时吸气。要用好内劲。
转：在转弯处，要用圆弧过渡，要灵巧到位，不要有遗漏的地方。
捏：掌心对准内脏，十指伸直，手指根部向内捏动，一捏即放。捏时要慢，放时要快。
按与揉：按与揉是在运化内脏时用的一种手法，其动作类似于按摩，实际上这就是隔空按摩内脏。
运用基本手法时，要熟炼自如、灵活掌握，以保证运化的质量。这些基本手法也是给自己或他人治病的手法。
⑵三类基本路线
运五行的三类基本路线有：五行单行走向、五行相生走向、五行相克走向。
五行单行走向：根据生理解剖学中的各个系统的结构而单独运行的路线叫五行单行走向。五行单行走向又分为肾、肝胆、心脏、胃肠、肺等五种走向。五行单行走向是针对各个系统的保健和祛病而设计的。修炼者可以根据自己身体的具体情况，有针对性地对某系统进行集中强化的修炼，调整系统的能量状态，排除不良的物质堆积，净化系统的内在环境，提高系统的数量质量，从而使整个系统在生理和气理方面都达到有序、合理、正常的健康状态。
五行相生走向：根据中医五行相生的理论行走的路线叫五行相生走向。五行相生即水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。五行相生走向的路线是膀胱→肝胆→心脏→脾胃→两肺→两肾→膀胱。五行相生走向是运五行的基本走向，它是按照五行相生的路线，平稳顺畅地运化五脏，在脏炁的自身炁化和相互生化中，调整脏炁的能量状态，排除不良的物质堆积，净化内脏的内在环境，提高脏炁的数量质量，从而使整个内脏在生理和气理方面都达到有序、合理、正常的健康状态。
五行相克走向：根据中医五行相克的理论行走的路线叫五行相克走向。五行相克即水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。五行相克走向的路线是膀胱→心脏→两肺→肝胆→脾胃→两肾→膀胱。五行相克走向是运五行的特殊走向，它是按照五行相克的路线，剧烈高效地运化五脏，在脏炁的自身炁化和相互克制中，激发脏炁的能量状态，增加炁化的强度力度，从而使整个内脏在生理和气理方面都达到较高的功能状态。
由于三类基本路线的理论基础不一样，它们运五行的作用和功效也不一样，只有把它们有机地组合在一起，才能发挥最佳的作用。
⑶多种运行组合
根据不同的目的，可以构成多种形式的运行组合。
①五行相生走向
五行相生走向的特点是平稳，它可以单独修炼，也可以与其它方法结合运用。运行的次数一般为2、3、6次。强化修炼时，可以适当地增加运行的次数。
②五行单行走向+五行相生走向
