邓拓说：你看农民出门，总随手带粪筐，见粪就捡，成为习惯。专门出门捡粪，倒不一定能捡得多，但养成了捡粪的习惯，自然就会积少成多。知识积累，也应该有农民积粪的劲头，捡的范围要宽，不要限制太多，不要因为我管的是牛粪，见羊粪就不捡，应该是只要有用的，不管它是牛粪、羊粪、人粪都一概捡回来，让它们统统变成有用的肥料，滋养作物的生长。
邓拓不愧是一位杂文大家，说话多么幽默风趣！他的这个比喻也特别确切，读书积累资料，可不就像农民捡粪一样吗？邓拓本人就是采取这种“背筐捡粪”的方法来读书的。他总是随身带一个活页的小本子，读书看报随手做笔记。比如，半个月读一本天文学，积累了一些有用的资料；半个月读一本地质学，又积累了一些有用的资料。一年12个月，他就能读24部书，积累的资料自然就可观了。
当然，“背筐捡粪”也不是捡回来就完事了，还得要进行一定的处理加工。
邓拓把这种积累资料的方式分为两个过程：一是随意性积累，二是系统性积累。
随意性积累，就是平时读书阅报，发现了自己感兴趣的材料，就随手抄下来。
系统性积累，就是等资料抄多了，就把本子拆开、一张活页纸就成了一张卡片，再把它们分门别类按系统归档保存，待需要用时，按“门牌号码”一查就找出来了。
吴晗——红线拴钱法
吴晗不仅是我国着名的历史学家，而且也是一位大学问家。他治学严谨，很注意读书方法的研究，他认为，能读书是一回事，善于读书又是一回事，并不是所有认得汉字的人都善于读书，能和善，一字之差，实际距离却不可以道里计。
这其间，读书是否得当是个很重要的问题。
一次，他在评论古人的读书方法时说：“一种是寻章摘句式的，读得很细心，钻研每段，以至每一句，甚至为了一个字，有的竟是写了万字的研究论文。
其缺点是见树木而不见森林，拣了芝麻、绿豆却丢了西瓜，对所读书的主要观点、思想却忽略了。另一种是观其大意，不求甚解式的，这种人读书抓住了书里的主要东西，吸收并丰富，提高了自己，但是不去作寻章摘句的工作。明朝人曾经对这两种方法作了很好的譬喻，说前一种人拥有一屋子散钱，却缺少一根绳子把钱拴起来。后一种人恰好相反，只有一根绳子，缺少拴的钱。用现代的话说，这根绳子就是一条红线。”
请看，吴晗对古人的读书方法分析得多么透彻，单纯寻章摘句式的不行，单纯不求甚解式的也不行。而要把这两种方法结合起来，即用“红线”将“散钱”
拴起来。对个别重要的章节、词句要深入钻研，毫不含糊；同时也要高屋建瓴，领会全书的内容大意和精神实质。
我们读书的时候，可一定要吸取古人的经验教训。千万别只顾了“散钱”而顾不了“红线”或者只顾了“红线”而顾不了“散钱”哟！
廖沫沙——自身修行法
“文革”之初，与邓拓、吴晗一起被打成“三家村”的着名学者廖沫沙同志，博学多才，读书经验十分丰富。
1984年的新春伊始，他撰写了一篇文章《读书万卷与自学成才》，勉励青年们勤奋读书。文中写道：“现在，一些报刊办知识竞赛，激发了青年们读书求知的兴趣，这是好的。但是提倡青年多读书，读什么样的书？有人认为读书，就是读文学书籍，读语文方面的书。这种看法有些片面。应该提倡有目的地读书，把读书同自己本职工作结合起来。不但是读，还要研究、思考问题。马列主义的书籍需要读，这是没有问题的。但是，农民要多读农业知识书籍，工人多读工业技术方面的书，读书要有目的，学习致用，尝到了读书的甜头，反过来又促进了读书的自觉性，慢慢成为某一方面的内行。现在大力提倡自学成才，也是提倡多读书。自学在一个人知识积累的过程中占有很重要的比重。有人统计过：一个人在小学阶段获得的知识，老师讲授是80％，自己学习占20％；到了中学是老师教和自己学各占一半，到了大学后是自学占80％；而参加了工作后完全是自学。所以有句古话说，师傅领进门，修行在自身，说的就是要凭自己去摸索、实践。不会自学的人很难成才，不会读书也同样成不了才，至少不能成栋梁之材。我很赞成这句话：知识文化是人类进步的阶梯。”
读书当然是为了增长知识，使自己能够成才，好为国家建设做出贡献。不会读书的人是难以成才的，所以必须培养自学能力，学会“自身修行”。
如何通过自学达到成才的目的呢？廖沫沙认为很重要的一个方面，就是读书要定向，要把读书同自己的本职工作结合起来，这样读书，不但不会与本职工作“顶牛”，而且有很大可能会干一行爱一行，学有所成，做出比较突出的成绩。
自身修行法，对一个人来说，可以说是终身受益的读书方法。对在校学生来说，也是适用的，可以结合自己所学的功课来阅读课外书籍，这样有利于提高学习成绩。
陈伯吹——根本法
《新民晚报》编辑部邀请着名儿童文学作家陈伯吹为“读书乐”专刊写稿，年逾八旬的陈老先生欣然命笔，撰写了一篇《乐应所乐》。
在这篇文章里，陈伯吹谈了一个发人深思的问题，他说：“如果读书不扬弃名利思想，戚戚于小我受益，其乐并不真乐，甚至反乐为苦，生活实践中不乏这类例证。
“试想，杜甫生活在苦难中，能高声吟出‘安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜’。这种‘独乐乐不如与众乐乐’的乐，才是高尚的乐，真正的乐。而范仲淹在写《岳阳楼记》时，感悟到‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’的乐，能与人同乐，自个儿的乐亦在其中，乐将无穷，必不至于乐极生悲！”
“由此可见，读书乐，乐在何处？是读书人的市场、观点问题。”陈伯吹所讲的不仅仅是个“读书乐”的问题，而是一个关于读书的根本性问题。读书人如果不以正确立场、观点读书；没有正确的读书目的，没有高尚的欣赏情趣，读书的效果是不会好的；或者说，根本无真正的效果可言。老一辈无产阶级革命家周恩来同志青少年时代“为中华之崛起而读书”的佳话，值得我们引为榜样。只有读书的立场、观点正确了，我们读起书来，才能像陈伯吹先生说的那样：“长见识，获经验，增智慧，富理想，闻道思辨，取长补短，学好本领，贡献技艺，为人民谋福利，臻祖国于昌盛。”
立场、观点问题本不属于方法的范畴，但我们研究读书方法，离不开立场、观点这个根本，这里姑且将陈伯吹先生关于读书的论述称为“根本法”吧！
秦牧——鲸吞牛食法
着名散文家秦牧的作品，以知识广博而着称。在他的文章里，古今中外，天文地理，无不涉及，仿佛他的文章都是用知识的珍珠编织而成的，光彩夺目，令人叹为观止。人们在感叹之余，常常要提出一个问题：秦牧是怎样拥有如此丰富的知识的呢？
秦牧自己曾公开过这个秘密，他告诉人们，他的文章材料之所以比较丰富，主要得益于读书。他的读书方法叫做“鲸吞牛食”法。
所谓“鲸吞”，指的是泛读。鲸可说是海中之王，身体奇大无比，它以捕食鱼虾为生。它吃食时不是一条一条地吃，也不是一把一把地吃（那样是填不饱肚子的），而是边游动边张开山洞似的大口，让鱼虾进入它的口中。然后将嘴一闭，排出海水，吞下鱼虾，它这一口吃下去的鱼虾，往往一条小船都装不下。泛览读书时，也应像鲸吃食一样，张开大口，生吞活剥，尽可能多装一些进去。只有这样，获取的信息量才会大，积累的知识才能丰富。
所谓“牛食”，指的是精读。大家知道，牛白天在野外吃草，晚上回到圈里嘴巴还在一动一动地嚼，这叫做“反刍”。牛就是通过反刍，把吃下去的食料嚼烂嚼细，化作养分，为身体所吸收。读书也一样，如果只是一味地“鲸吞”，就会犯消化不良症，于身体无补。读有些书，就应该像牛那样细细地反刍，消化吸收。
有位研究治学的专家在评价秦牧的“鲸吞牛食法”时说：“鲸吞与牛食需互相结合，调配得当。一味鲸吞者，会流于肤浅，一味牛食者会造成寡闻。什么内容精读，什么内容泛读，与学习方向有关，要具体对待。”我们非常赞同这种观点。
茹志鹃——香菱学诗法
杭州有座紫阳山，山脚下有个深水潭。每天，总有一个小女孩在潭边淘米、洗衣、提水。她所淘的米都只有少得可怜的几把，所洗的衣服也是破破烂烂的两件。这个在如此贫困的环境中挣扎的女孩，就是少年时代的女作家茹志鹃。
那时，她唯一的长辈老祖母也死了，只剩下她和比她大两岁的哥哥。每月的生活，就靠在上海做实习生的三哥维持。三哥把他剃头洗澡的月钱寄来，茹志鹃便拿去买两斗米，剩下的钱，就买一大碗红腐乳，这就是他们兄妹俩一个月的饭菜了。
生活尽管艰辛，可茹志鹃却还一心想要念书。这怎么可能呢？有一天，她拦住一个正在上学的邻居小女孩问：“你上课上些什么呀？”不料那个小女孩用一个手指指着她的鼻子笑道：“上课就是上课么，跟你谈你也不懂！”
茹志鹃气极了，回来就自己找书来读。她曾在上海的私立普志小学念过一年书，还识得几个字。但没有课本怎么办呢？她便向邻居借来一本《红楼梦》，起早贪黑地读。字念不出，就问别人，或是暂读偏旁字。
当她读香菱学诗一节时，见黛玉教授香菱的方法也不过是给了她一部书，让她细心揣摩透熟，然后就要她读这个，背那个，左右离不了一个读与背。于是，茹志鹃自学的信心更足了。当她自己通过背诵书中的诗词，也能慢慢揣摩出“冷月葬诗魂”对“寒塘渡鹤影”的工整对仗时，简直惊喜得跳起来。
后来，她又找到了张天翼写的《大林和小林》，这时已不是一字一句像嚼生姜似的那么困难了，她可以一口气看下去，直到深夜上下眼皮打架为止。
茹志鹃所说的“香菱学诗”读书法，其主要做法，就是“细心揣摩透熟”，当拿到一本不易看懂的新书时，不要有畏难情绪，也不要有畏难心理，只要一遍一遍地读，细细地咀嚼揣摩，慢慢地就读懂了，书中的内容就能消化吸收了。古语云：“读书千遍，其义自见。”说的就是这个道理。
碧野——三比法
着名作家碧野读书要经过三比：
第一，将名着与非名着相比。俗话说：“不比不知道”。如果光读名着，而不把它与非名着相比较，就不知道名着究竟“名”在哪里。名着的艺术水平高究竟“高”在哪里？名着的主题思想深刻究竟“深”在哪里？名着的构思巧妙究竟“巧”
在哪里？如果宝珠捧在手上都不能识别它，那宝珠有什么用呢？同样，名着摆在面前都不能识别它的精华，怎能吸收它的营养呢？有比较才有鉴别，只有将名着与非名着两者相比较，才能够看得出名着在主题、人物、结构、语言等方面的明显长处。
第二，将名着与名着相比。“十个指头不能一般齐”，即使同是名着也会有高低上下之分。可以把同类题材、同样体裁或其他有类似之处的名着对照起来阅读，也可以把中国和外国有类似之处的名着对照起来阅读，这样就能鉴别出名着各自的优点和不足，择其优者吸收，那么汲取的就是精华中的精华了。
第三，着名作家前期与后期的作品相比。名作家也并不见得每一部作品都是名着，即使像鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金这样的文学巨匠，他的思想也有一个发展过程，他的艺术也有一个成熟过程。将名家前后期的作品作比较，对作家的成长过程就清楚了，并且能从中悟出许多规律性的东西，这对立志于走文学道路的青年来说，是很可以借鉴的。
三比法是碧野的读书方法，也是他的成才之道。
王汶石——三遍法
常常有一些爱好文学的青年问我，怎样读书才能收获大？我说，你看看当代作家王汶石的读书方法吧，肯定会有所启发的。
王汶石年轻的时候很喜欢阅读文学作品，而且读得很认真。对于名家名着，更是舍得下工夫；不是读一遍，而是读三遍。
读第一遍时，是以一个普通读者的身份去读，让自己完全进入书中的艺术境界，尽情地享受瑰丽的艺术之美。
读第二遍时，是以一个艺术鉴赏者的身份去读，对作品进行严格的剖析。
无论是多大部头的鸿篇巨制，都毫不客气地进行“肢解”，然后对每一个艺术部件作一番评头品足。说得形象一点，就像机枪手拆装机枪一样，仔细研究每一个零件的性能、制作方法以及它们之间的相互联系。通过这样对各个艺术部件的剖析，来学习借鉴作品的艺术手法和写作技巧。
读第三遍时，是以一个文学作者的身份去读，主要从客观上学习作家驾驭一部（或一篇）作品的能力，即研究作品的总体设计。
王汶石这种读书方法行之有效，能够较快地提高自己的写作能力。他本人的经历就是一个明显的例子。他原来并不是搞文学创作的，而是从事党的地下工作，后来为了革命斗争的需要，他才拿起笔开始写作。
由于他善于读书，善于吸取名家名着的艺术营养，文学功底比较扎实，因此，他出手不凡，写出了《新结识的伙伴》、《夏夜》等一批思想性和艺术性都比较高的作品，饮誉文坛，一跃成为当代知名作家。
当然，王汶石的“三遍”法，也不是机械地绝对地读三遍。有的平庸的作品，他读一遍就过去了，而有的特别精彩的、艺术成就确实高的作品，就不止读三遍、四遍、五遍……多次地读，反复揣摩、玩味。
白夜——双十法
着名记者白夜在回忆他的读书生活时说：“到了上中学时，碰到书太多了，要看得快，才看得完。我记得，我在半天内看完了一本《鲁滨逊漂流记》，真是走马观花了。古人能一目十行，我想，我大概也能一目十行，觉得很高兴。于是，我就喜欢一目十行读下去，读了好多书。
“年纪大了，我渐渐发现，有些书一目十行下去，没有真正读懂，必须仔细读下去才行。读一遍不行、再读二遍；读二遍不行，再读三遍。有些书甚至要常常读，越读越读出其中味道来。《杜诗镜铨》，我就看了五遍；孟德斯鸠的《波斯人信札》，我就看了五遍；曹雪芹的《红楼梦》，我就看了七遍。如此等等。
自然，有些书是要读一辈子的。
“要知道书中说些什么，这是比较容易的，然而，你要把书中的财富，变成自己的，那就要费功夫了。比如说吧，我把书合起来，复述书中的一段情节，只能复述大意；如果详细复述也不如书中的精彩。这就是说，我同书还有距离。要缩短这个距离，就得认真读啊，读啊。
“然而，书真是太多了，也不能光埋头在几本书中，又要多看。总之，既要多而博，又要少而精。我的读书经验是，多看要一目十行，而少看要十目一行。”
白夜在“一目十行”与“十目一行”相结合的读书方法，充分体现了博与精的辩证关系，全面周到，值得仿效。
“一目十行”能博览群书，“十目一行”能精研名着。至于对什么书“一目十行”，对什么书“十目一行”，可视自己的需要而定，不必强求一律。
刘征——信马由缰法
不少人认为读书是一种苦差事，可在诗人、杂文家刘征眼中，读书则像春游踏青一样，轻松愉快，其乐融融。
