贝加尔湖还有许多未解之谜。例如，湖水一点不咸，也就是说它与海洋不相通，但却生活着地地道道的海洋生物。海豹、海螺、海鱼和龙虾。又如贝加尔湖里长有热带生物，像贝加尔湖藓虫类动物，其近亲就生活在印度的湖泊里，贝加尔湖水蛭在我国南方淡水湖里才能见到，贝加尔湖蛤子，只生存在巴尔干半岛的奥克里德湖。而最使科学家感兴趣并且迷惑不解的是，贝加尔湖中生活着许多地地道道的海洋生物，如海豹、鲨鱼、海螺等，这也正是贝加尔湖的不同寻常之处。世界上的淡水湖中，只有贝加尔湖湖底长着浓密的“丛林”——海绵，海绵中还生长着奇特的龙虾。
可是，人们始终不明白，贝加尔湖的湖水一点也不咸，为什么会生活着如此众多的“海洋生物”昵？对此，科学家们做了种种推测。
最初的时候，一些科学家认为，地质史上贝加尔湖是和大海相连的，海洋生物是从古代的海洋进入贝加尔湖的。苏联科学家维列夏金认为，这是地壳变动的结果。他根据古生物和地质方面的材料推测，中生代侏罗纪时的贝加尔湖以东地区，曾有过一个浩瀚的外贝加尔海。后来由于地壳变动，留下了内陆湖泊——贝加尔湖。随着雨水、河水的不断加入，咸水变淡，而现在的“海洋生物”就是当时海退时遗留下来的。
这些海洋生物从哪里来的呢？上个世纪50年代初期，人们在贝加尔湖附近打了几口很深的钻井。但从取上来的岩芯样品中，人们没有发现任何关于中生代的东西。也有一些材料证明，没有中生代的沉积层，只有新生代的沉积岩层。贝加尔湖地区长时间以来一直是陆地。贝加尔湖是在地壳断裂活动中形成的断层湖，从而否定了湖中海洋生物是海退遗种的说法。
那么，湖中的“海洋生物”到底从何而来昵？它们又是怎样进人湖中的呢？目前科学界的两种说法虽然都不是定论，但是你认为哪一种更为合理呢？无论如何，我们始终相信，随着科学技术的不断发展和人们对自然认识的不断深入，这个谜团终将会得到圆满答案。
泰山名胜的来历之谜
泰山上有很多名胜古迹。来历颇为复杂，比如“回马岭”、“无字碑”的由来，至今莫衷一是，不过细细考察一番有关历史，倒也颇有意思。
回马岭位于泰山登山中路的中段，壶天阁之上，中天门之下，海拔八百米，古名石关、瑞仙岩，这里山重水复，峰回路转，景色十分优美，现有石坊一座，额刻“回马岭”三字，东西崖勒刻清乾隆帝爱新觉罗·弘历《回马岭》诗三首，是泰山风景区着名景点。关于这“回马岭”之名的来历，历来众说纷纭，至今仍是一个难解之谜。最主要的有三种说法。
宋真宗赵恒回马说。此说流传最广，与清乾隆在乾隆十三年（1748年）登泰山时在此赋诗题刻有关，“瞳咙日照紫芙蕖，石登盘行路转徐，传是真宗回马处，当年来为奠天书。”现在摩崖石刻保存完好。清宋思仁编写的《泰山述记》中记载：“回马岭，重岩叠嶂，一名石关，应劭谓之天关，至此马不能行矣……相传宋真宗回马处。”
可是，从历史记录来看，宋真宗赵恒来泰山封禅并不是骑马上山的。宋大中祥符二年（1009年）立于泰山脚下岱庙的《宋真宗封祀坛颂碑》中记述：
“上乃乘轻舆，陟绝嗽，跻日观，出天门。”登山是攀盘道石阶，“轻舆”应是指山轿而不是马车，也就谈不上回马。而且早在唐朝由道士郭行真立于岱庙的《唐岱岳观造像记碑》中就有“回马岭”之名：“山人王昌字大历十四年二月二十七日登泰山时，真君道士卜皓然、万岁道士郭紫微各携茶果拱候于回马岭。”
可见，“回马岭”之名并非始于宋真宗赵恒封禅泰山之时。
明萧协中着《泰山小史》（1932年版）和1986年山东人民出版社出版的《泰山导游》认为，“回马岭”之名是唐玄宗于开元十三年（725年）骑马登封泰山时，至此山势高峻陡拔，马不能上而得名。李白和唐玄宗李隆基是同时代的人，他的《泰山吟》六首流传很广，其中一首描绘唐玄宗李隆基骑马封禅泰山的情景：“四月上泰山，石平御道开，六龙过万壑，涧谷随萦回，马迹绕碧峰，于今满青苔。”由此可见，唐玄宗李隆基骑马登封泰山是确信无疑的，不过认为“回马岭”之名源出唐玄宗登泰山又有牵强之嫌。
还有人认为，东汉光武帝刘秀于建武三十二年（公元56年）登封泰山时，在此回马，遗名“回马岭”。这种说法的主要依据是《泰山封禅仪记》的记载：刘秀“上山骑行，往往道峻峭，不骑，步牵马，乍步乍骑，且相半，至中观留马”。此文的作者是随汉光武帝刘秀一起登山的泰山郡守应劭，可信性较大。以此推断汉光武帝刘秀在此回马有一定的道理。
回马岭暂且搁下，来看看泰山上另外一个有趣的东西——无字碑。泰山极顶玉皇殿门外，有一方高六米、宽一点二米、厚零点九米的长方形石表，白中透黄，形制古朴，石上无字，因此人们称之为泰山“无字碑”。
对这方巨碑，古人曾有吟咏，“本意欲焚书，立碑故无字”，意思是说秦始皇在泰山树立无字碑的目的在于焚书。诗人总是想象力异常丰富，泰山无字碑果真是秦始皇所立吗？未必。
封禅是封建帝王祭天地的大典，传说从上古至周成王时，有七十二王到泰山封禅，《封禅书》只记下无怀氏、尧、舜、周成王等十二君王。可以断言，泰山无字碑绝不是七十二王中的某王所立。
据《史记·秦始皇本纪》记载，始皇二十八年（公元前219年），秦始皇开始第二次出巡，当他进入今山东省邹县后，“上邹峄山，立石，与鲁诸儒生议，刻石颂秦德。议封禅望祭山川之事。乃遂上泰山，立石封祠祀。……刻所务立石，其辞日：皇帝临位，作制明法，臣下修饬。二十有六年，初并天下，罔不宾服。亲巡远方黎民，登兹泰山，周览东极……”这段记载提供的证据确凿，说明秦始皇在泰山上立碑是刻有文字的，绝不是无字之碑。
秦始皇的泰山碑早已不存。现存岱庙的秦碑，是秦二世元年（公元前209年）胡亥诏书，丞相李斯篆书镌刻的。该碑原立于玉女池旁，高不过四五尺，有二百二十二字。宋代刘跤曾摹其文，当时尚可辨认一百四十六字。
明嘉靖年间将碑移至碧霞祠时，仅剩二十九字。这方石碑是我国现存最早的文字石刻之一，也是保存李斯手迹的珍品。元代郝经在《太平顶读秦碑》诗中盛赞李斯的书法“拳如钗股直如箸，屈铁碾玉秀且奇。千年瘦劲益飞动，回视诸家肥更痴。”可见其艺术价值之高。
泰山无字碑不是秦始皇所立，这是毫无疑义的。那么，这方石碑究竟为何人所立呢？
汉武帝很有可能是立碑之人。
汉武帝即位不久，就有封禅泰山的念头。据《西汉会要·封禅》记载，“武帝：初即位，尤敬鬼神之祀。汉兴已六十余岁矣，天下艾安，缙绅之属皆望天子封禅改正度也，而上乡儒术，招贤良。赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯，草巡狩封禅改历服色事未就。窦太后不好儒术，使人微词赵绾等奸利事，按绾、臧，绾、臧自杀，诸所立皆为废。”这段记载说明汉武帝即位之初其所以未能如愿封禅，一是巡狩、封禅的仪式未制定好，二是窦太后暗中所阻，迫使鼓吹封禅的儒生赵绾、王臧自杀，以惩一儆百。这样，封禅之事便暂时搁下了。
着名文臣司马相如死后留有一封遗书，力劝武帝上泰山封禅。司马相如的死，使汉武帝有了旧话重提的机会。于是，汉武帝召集五十余名儒生，讨论起草封禅仪式。然而数年拿不出好的方案来，因此，封禅之事又暂搁下。
武帝自公元前W1年即位，三十余年后，即元封元年（公元前110年），终于走出皇宫，踏上登泰山封禅的旅程。武帝到泰山是在公元前109年初，当时“泰山之草木叶未生，乃令人立石之泰山颠。上遂东巡海上，四月还至奉高，上泰山封”（《封禅书》）。这说明武帝确是在泰山顶竖过碑的，但史籍上只载“立石之泰山颠”，却没有“刻所立石”的记载，这又证明武帝所立的是一方无字碑，这方无字碑与现存的无字碑位置相似，是在泰山极顶，极有可能泰山的无字碑就是汉武帝所立。
《泰山志》载《阮氏封泰山论》上也说，如果不是开国皇帝，是没有资格在泰山刻石纪号的。因此，汉武帝只能立石而不能刻字。但是，汉武帝可以援引秦二世的方式大颂他的文治武功，他不会大老远跑来只是为封禅而封禅，而放弃在泰山碑上留下文字的机会的。
也有人认为，泰山无字碑原是有字碑，只是饱经风雨，字被风化剥蚀殆尽，以致无迹可寻。可是，现存无字碑石的风化并不严重，这个说法也不尽可信。由于石碑距离今天的时间太久远，解答这个问题还需要专家进一步研究。
