有一个酷似青年妇女的头像浇铸得很细腻，线条柔和。她大眼睛，细平眉毛，高鼻梁，阔嘴紧闭，下颂圆润，耳等垂有孔，神态温和静谧，尤其那脸上的肌肉起伏栩栩如生，给人以逼真的感觉，可见远古蜀人已懂得生理解剖原理了，这一头像可以说是三星堆所有头像中是贴近真实的作品了。头上为什么是平顶呢？可能原有套接的头饰或冠戴在埋藏时丢失了。
还有一个人头像与前面那个女人头像略有不同，除了眼睛相似之外，最突出的是一个大鼻子，像罗马鼻，颧骨凸出，嘴巴不大但紧闭，嘴角有纹，面肤略瘦，头顶圆，中空，前后有四个孔，可能是巳丢失的头饰或冠戴的铆钉孔。此人像表情含蓄，藏慧而不露，遇危而不惊，似一个成熟的中年汉子。
另外一个头像好像是一位山民，头戴粗发辫似的帽箍，又像是自己的发辫缠在头部周围。头顶圆，似有短发，额宽嘴阔，颧骨凸出，面肤清瘦，一对略凸的大眼睛低垂，仿佛在思考什么；又像在虔诚地祈祷。
在这些头像中有一个颇不寻常，它看上去像是一位武士或者是猎人，形体粗大，画顶光头，似戴有薄薄的头盔。浓眉大眼，面肌清瘦，阔嘴紧锁，表情执着，稳重，有力量。这个头像与众不同，它脑后粘有一个巨大的发饰，这发饰两头宽中间细，斜切口，细腰中还有如带状的环扣，又似一个大蝴蝶结，歪斜地粘在后脑勺上，是怎么粘结上去的？不得而知。我们只可以说当时已有高超的焊接技术了。
从上面四个头像的身份看来，他们大概是平民，一个是青年劳动妇女，一个是朴实的农牧民，一个是乡村中的壮年劳动力，一个是猎人或者是武士，这一类人是社会生产的中坚力量，是受人尊重的人才。所以在铸造头像时，形制较大，刻画细腻，且数量较多，足见当时铸造者或指挥者的思想是明确的。
再看另一组不同的跪坐头像。
它们通常形体较小，姿态恭谨。比如有一人头发往后梳，到脑后又挽成高髻向前弯回来，像一个“倒”型，这种发式怎么做成的？难道四千八百多年前就有了“发胶”？此人像眼睛圆睁，鼻纹明显，嘴唇张开，露出一排齐整的牙齿，面部显得紧张，惊愕，仿佛见到了主子那样不知所措。她跪坐在地，双手贴在两膝，显得非常恭顺。她上身穿着无领右衽长袖短衣，腰扎布带数周，下身着“犊鼻裤”。双手戴有手镯，脚穿套袜（类似今天的连裤袜），脚上穿着通常都穿的翘首布鞋。这个人像显然是位女性，在众多的人像中，她最具特色。
还有三个跪坐人铜像形制相当，通高在十二至十四厘米之间。它们头上都戴着弁帽，像两支朝上生长的扁角，身穿无领对门襟长袖衣，袖口有夔龙花纹，腰系两圈带子，脚穿翘首麻鞋，双手捧在腹两侧。其中一个是侧身半跪，左腿形如弓箭步，另两个是跪坐姿式。它们都是方脸、浓眉、大眼、阔嘴、耳垂穿有孔，出土时鬓部眼部都涂有黑蓝彩色，后来遇空气氧化了。它们的面部表情是严肃的，身体语言是恭顺的。
这一组铜像是什么人呢？
它们有可能是一些小人物，是一些侍从或者是奴隶。其中那半跪人像可能是王宫中的低职武官，是有点儿身份的人。我们这样判断其根据有三：一是它们的形制较小；二是跪坐姿态及双手捧腹表明卑微；三是它们戴的帽子表明一种级别，是后世的马弁帽。
值得一提的是，这些头像普遍大眼睛，高鼻子，宽嘴巴，因此有的人判断可能是欧洲人或西亚人迁移到中国的。因为他们的相貌跟当地的四川人差别很大，但和欧洲、西亚人有很多相似。甚至有的人还说，地球上哪里有这么奇形怪状的人物，没准儿是天外来客的尊容。总之，这也可以算是一个迷。
从社会发展史方面研究，我们可以窥见三星堆古王国的社会关系。从这些人像中我们可以说当时已进入阶级社会，人与人之间已经有了尊卑之分。那漫长的“人人平等”、“大同世界”的光辉已失去往昔的峥嵘，步入黄昏晚霞的怅惋之中。
泸沽湖畔的“女儿国”之谜
有一块神秘得谜一般的土地，有一个深邃如梦幻的湖泊，那就是滇西北高原的泸沽湖，这里时代居住着摩梭人。在那里，无论是一棵树一座山或一片水，无不浸染着女性的色彩，烙印着母亲的情感。于是，又被人们称誉为“当今世界惟一的母系王国”，“大山深处的伊甸园”，“上帝创造的最后一方女人的乐土”，那里已经成为一个现代人嘴里的神话、一个世人津津乐道的乌托邦。
泸沽湖，人们称为“女儿国”，最神秘之处就缘于这“走婚”二字。情爱生活，在那里是天经地义的事情，所以，又有人说那里是“爱的乐园”。千百年的岁月在那里缓缓流去，在庞大的母系部落中，摩梭儿女仍然乐此不疲地走在那条古老的走婚路上。走婚这种习俗，在泸沽湖北边的四川摩梭人中被称为“翻木楞子”，是指男子在夜间翻越木楞房的壁缝，进人钟爱女子的花楼。在云南摩梭人中，称“走婚”为“森森”，可以理解为“走走”，即走来走去，晚上去是“走”，早上返回也是“走”。
在那块土地上，哪个男子不风流，哪个女人又不懂情呢？风流的男人，人们都觉得是应该的，往往那些狼琐的、内向的、不在情场上驰骋的，反而被人笑话，说他们是萎狗，是不能出头露面的骑马。
每到黄昏，脉脉夕阳的余晖铺在女神山上，当蜜一样的晚霞在天边闪耀时，归鸟的翅膀驮着湖光山色飞倦了，层层山峦铺满了阴影，夜晚即将笼住蓝色的梦。届时，在山边，或在湖畔弯弯路上，你常常会看见那些骑马赶路的英俊男儿。他们戴着礼帽，脚着皮靴，腰间别着精美的腰刀，跨着心爱的骏马，怀里揣着送给姑娘的礼物，也揣着足够的自信和一腔情思，朝情人家悠悠走去。
千万别以为他们可以大摇大摆地进入女方家的木楞房内，拴马、喂马、然后来到火塘边，那是会被人笑话的，因为时机还不够成熟。他只能在村边的草地上放马、遛马，等待黑夜的来临，夜晚才是属于他任意风流的时光。
当夜色浓浓地笼罩大地，群山间的夜鸟东一声西一声啼鸣，月儿弯弯挂在树梢，随露水渐渐重起来，虫鸣声声草丛里，寒星在空中稠密起来，村里的狗在狂吠，人们都进入了甜蜜的梦乡，属于情人们的白天才刚刚来临，骑马的汉子才能走近姑娘的花房。如果姑娘很痴情于小伙子，并早有约定的暗号，那进人花楼就简单多了。因为约定的信号发出，姑娘会来为他们开门。按着约好的暗号，或怪鸟鸣叫，或长虫独吟，或夜猫啜泣，或丢颗石子在屋顶，姑娘就会打开花楼之门。但是，如果双方的恋情还不到火候，姑娘为了表示自己的毅力或考验男子的本事，她是不会主动开门的，门栓和门杠，可能还加了码。那么，小伙子要进人恋人的住所就困难了，因为一般摩梭家都是四幢木楞房拼成的四合院。
如果没有办法进去，那小伙子就只能翻墙而入了，整个人贴在姑娘家木楞壁上，那道走婚的门，始终不为他敞开。他还得防着恶狗，不然走婚不成反被犬咬，那会成为传遍几个寨子的笑话。可是，聪明的小伙子们还是有办法的。白天，他们从山上捡来已开裂的松果，用饭团揉进松果的裂缝内，等恶狗一来就将松果丢给狗，那笨狗就不哼不叫，只顾去哨那个松果了，啃又啃不完，吃又吃不到什么，小伙子便来到门口。摩梭人家的大门都是用很大的木板制作的，开门时会发出嘶哑的怪声，小伙子早已备有一点香油，将油倒入门轴上，经香油润滑，门就不会发出“警报”。这时，腰刀派上了用场，里面的门杠和门栓，用腰刀从门缝中拨开，他就能进去了。
走婚这种充满了某种艰辛，但又融注着浪漫气质的婚姻形式，并非无根之木，它有自己独特的文化背景。在泸沽湖畔的摩梭人中，历来实行着母系大家庭的家庭模式，血缘以母系计，财产由母系血统的亲人，而没有父系血统的人只有母亲的母亲及舅舅之类，还有母亲的兄弟姐妹和女性成员的孩子们，而没有叔伯、姑嫂、翁媳之类的成员。这样的格局必须靠着走婚制度来维系。家中的男子每到夜间就到情人家过夜，第二天黎明时分又回到自己的母亲家，实行着暮合晨离的走访婚，所生育的孩子归女方家抚养，他们只承担自己姐妹的孩子。所以，在家庭中，他们（即舅舅们）的地位仅次于母亲，在这样的家庭中实行“舅掌礼仪母掌财”，男女情侣之间，没有太多的经济联系，除了互相赠送的一些定情物，并没有共同的财产，因为他们并不成立自己的小家庭，他们之间只有情感的联系，一旦双方感情破裂，男的不再上门夜访，或女子不再开门接待，这段情缘就算了结。双方也没有怨言和仇视，因为他们不必为经济发生纠纷，也不必为孩子的抚养起纠葛，孩子历来由女方家庭承担抚养教育义务从不靠父亲一方。分开后的男女仍可以寻访自己最中意的情侣。
在男女青年恋爱时，先是秘密的，随着感情的加深，才公开来往，一旦公开来往，就不必再像前面提到的那样守夜，在黄昏时就可以进人女方家，共进晚餐，还可与她们家人一起劳动。无论男女双方是什么地位，有什么样的名声或来自何家族，长辈从不干涉。因为有钱有权也罢，家庭显赫也罢，也不过是走婚，他们走婚后，财产和名声仍属于两个各自的家庭与他们当事人没有太多关系。所以，他们只注重双方的感情。
在灿烂的星空下，在泸沽湖清波的荡漾中，人们仍在歌唱着历史，歌唱着爱情，仍在夜幕中信誓旦旦，在黎明时各奔东西；对外人而言，他们只能是一个谜团，因为，只有那里才生长那种爱情，泸沽湖永远是一个爱的乐园。
