【题解]
卢橘子低山雨重，榈叶战水风凉。
涛声夜入吴员庙，柳色春藏苏小家。
对诗中两处后人臆改之字直须分辨如下：纪昀云：颔联“‘涛声夜入’、‘红袖织绫’，虽俱是杭州事，然皆非春望之景，此亦口颂而不觉其非者。”（《瀛奎律髓汇评》卷四）《唐诗成法》亦云：“‘夜’字不妥，易‘晓’字方与首句相应。”其实，通首均写白日眺望之景，“夜入”、“春藏”均系想象之词，犹言目睹钱塘江景及伍员庙，自然想到夜幕降临万籁俱寂时，阵阵涛声传来，特别清晰，使人不禁赞叹伍员的壮烈；望着柳色中深藏的秦楼楚馆，自然想到被人咏歌的杭州名妓苏小小及满藏艺妓歌女的舞榭歌台，令人不能不想到她们的婀娜。诗思接千载，想象是诗的灵魂，怎可一味拘泥於事实而臆改！
梦儿亭古传名谢，教妓楼新道姓苏。
蜃散云收破楼阁，虹残水照断桥梁。
白居易晚期由“兼济天下”而趋于“独善其身”，形成“中隐”观念。这种观念的形成，与其身世有直接关系。他“出身寒微，故易于知足……迄可小康，即处之泰然，不复多求”（《瓯北诗话》卷4）尤其是他“上遵孔周训，旁鉴老庄言”，加之屡次遭贬，尤其江州之贬，深晓宦途风险，从元和十三年（818）到太和三年（829），经历了十一年由“吏隐”过度到“中隐”的阶段。对白氏而言，在思想上很复杂，既有儒家的“乐天知命”，又有道家的“知足知止”，于是成为封建社会出处进退“执两用中”的一种典型。它既不同于屈原那种忠君爱国、以身殉道，终因壮志难酬而忧愤沉江一死；又不同于陶渊那种退隐田园、消极避世，虽说息影山林，而并非无意于世事。诗人处在当时的社会历史条件下，顺“时”（“时势的泰否，世运的兴替”）认“命”（“个人”的遭逢、际遇），无可奈和，在其《达理二首》、《初入峡有感》、《咏拙》等诗中一再慨叹“况吾时与命”、“时来不可遏，命去焉能取”、“性命苟如此，反则成苦辛。”于是他认“命”了，“时耶？命耶？吾其无奈彼何……”（《无可奈何歌》）“穷通不由己，欢戚不由天。命即无奈何，心可使泰然。”（《咏怀》）“赋命有厚薄，委心任穷通。通则为大鹏，举翅摩苍穹。穷则为鹪，一枝足自容。”（《我身》）……直至老年，诗人仍然慨叹不已，但却以恬淡自处，这就是诗人大半生的人生领悟和仕途体验。
