八思巴、卓旦噶瓦在蒙哥都保护下来到金莲川。子聪和尚陪同，八思巴登高远望。
子聪和尚说：“忽必烈王爷这片开府之地原名曷里浒东川，金朝曾在这里修筑过行宫，作为避暑之所。您看见那一大片金莲花了么？”
八思巴举目远望，情不自禁地说道：“哦，金黄一片。真是壮观！”
子聪和尚说：“金世宗取其‘金枝玉叶相连’之意，把这里改名为金莲川。这里正是草原与汉地交界的南北交通要道，北上汗廷和林，南控中原大地都非常方便。蒙哥大汗同意忽必烈王爷在这里设立金莲川亲王府，授给王爷封官授职、统军治民的大权！正是为了南下灭宋做的长远打算。”
八思巴深沉地望着远方。
子聪和尚说：“忽必烈王爷以唐文皇、金世宗为榜样，广招四方英俊，讲论治国之道。在他的帐下又何止十八学士呢！贫僧以为，忽必烈王爷已经得了天时、地利和人和！”
八思巴还是望着远方说：“如果他是大汗，确实已经占够了天时、地利、人和。”
子聪和尚问：“法王的意思是……”
八思巴说：“我的意思再清楚不过了！听说白教的二世活佛还在金莲川。”
子聪道：“是的。”
八思巴说：“有机会我一定去拜会拜会这位老前辈。”
子聪说：“到时候我可以领你去。”
在金莲川营地大帐内，忽必烈、察必王妃在子聪和尚和谋臣姚枢、王盘等人的陪同下会见了八思巴与卓旦噶瓦一行。
子聪和尚递上阔端来信，蒙哥都说：“父王让小侄转告叔王，吐蕃黑教一再作乱，萨迦班智达大师正与道尔达将军设法平息；西凉部弟子日益增多，教务亦需大师过问；再者大师已年届古稀，体力不便长途跋涉。故而大师未能前来，由其弟子圣僧八思巴代其前来金莲川，万望叔王见谅！”
没等忽必烈发问，八思巴长揖到地，说：“小僧八思巴参见忽必烈亲王！参见察必王妃！”
忽必烈赶紧说：“看座！”
八思巴在一旁落座，卓旦噶瓦、蒙哥都等站立在其身后。
忽必烈说：“感谢圣僧几次出手相救。你我虽非初见，然却未及深谈。本王与王妃心向佛门，不知圣僧之佛法，比萨迦班智达大师如何？”
八思巴回答说：“师之佛法如大海水，吾所得者以指点水于舌而已。”
察必王妃问道：“汝为佛教圣僧，敢问佛教主张与萨满等教有何区别？”
八思巴说：“王妃所问关系重大，争论颇多，小僧一言难尽！”
察必王妃道：“但言一二无妨！”
八思巴说：“蒙古草原萨满教与吐蕃本教大同而小异，二者皆崇拜日月山川，故有拜天、祭山之举；以为世上皆有明暗、善恶、是非，乃至神魔之分，其巫师则为上天及善神代言人，由其沟通天人，代天传音；且言巫师可以治病救命，避祸消灾。因其来源于自然崇拜，各地山川不同，自然神灵不一；巫师教理功力不深，运用起来难免出现错漏，发生争执；有时名为治病救命，然而常有害人误人之时。故而其信众生疑，难于持久！”
忽必烈激动地说：“父王之死，实乃萨满所害！圣祖时通天巫阔阔出阴谋篡权，近年来萨满教主豁儿赤又助纣为虐。本王以为，我草原的萨满教与吐蕃的本教一样，都需加以改造！”
八思巴说：“吐蕃自松赞干布时起就已有佛教与本教的斗争，曾多次出现兴佛灭本或抑佛兴本。后来，印度莲花生大师来到吐蕃，兴建桑耶寺，翻译传播密宗经典；收徒传教，培养人才；并采取化本入佛的办法，将本教神祇作为佛教护法神灵，吸收某些本教仪式加以改造利用。从而使二者合而为一，此即今日之吐蕃喇嘛教！”
忽必烈问：“据说直到今日，吐蕃还是宗教林立，四大八小，此是为何？”
八思巴答道：“数百年来，吐蕃王国分崩，各地领主割据一方。同时，教派兴起，多以家族传承为主，自然要与各地领主相互依存。于是莲花生大师所传佛教法理出现了不同的宗派，故有四大八小或四教八宗之说。其中亦有是非之别、教理之分，乃至与原来本教关系的深浅不同。因其服色或标志有别，世人方称之为花教、红教、白教、黑教等！”
八思巴的谦逊态度和渊博的佛学知识使忽必烈和子聪等人惊叹不已。他们为这位西藏的少年佛教学者所折服，会谈既投机又深入。忽必烈希望八思巴留在漠南王府，以便及时问法学道。
忽必烈说：“八思巴圣僧虽然年少，但种姓不凡。愿留漠南，当求佛法。”
八思巴看着蒙哥都，未置可否。
忽必烈对蒙哥都说：“本王派一名使者，与贤侄一起去见萨迦班智达大师和你父王，本王愿以百匹战马和百名武士为代价，请求萨迦班智达法王允许八思巴圣僧留在漠南金莲川王府！”
蒙哥都无可奈何地说：“听凭叔王吩咐！”
察必王妃对蒙哥都说：“你不是希望南下征宋时当先锋吗？今天的事可要卖力气啊！”
蒙哥都点头。
