庄子的心态
一
庄子论逍遥游
逍遥游好比有钱人的旅游
庄子说：“乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷。”
逍遥游好比有钱人的旅游，底气十足，可以尽性。人生来即富足，后因世事变迁而失去。人抓住变迁，顺风而起就可以更加富足，重返自由。逍遥游就是重返自由，好比鲲化为鹏飞起来。庄子曰：“乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷。”
雅人四种皆非逍遥游
人都是爱玩的，特别喜欢游山玩水。雅人谓之浪游山水，其实就是游山玩水。那么，雅人，或者说有学问、有思想的人浪游在山水中有没有意思呢？有意思。
比如晋朝的王羲之浪游东南山水，参悟书法；唐朝的玄奘浪游西域，万里取经；明朝的徐霞客浪游天下，半是科学考察，半是玩耍。今有熊晋仁，最近从北京跑回贵州，又打算从贵州徒步到西双版纳，他干嘛这么兴师动众？原来他想在路上找个村姑当老婆，可谓是有心人了。
以上雅人四种：王羲之、玄奘、徐霞客、熊晋仁都因为不同的目的去游山于水，有没有意思呢？有意思。凡此四种人，不游不快。
即使王羲之游来游去悟不出东西来，最后只能从身上找出书法的秘决，他也会继续游走；
即使玄奘西天取回的经是伪经，他也会说：“OK！真经在此。”因为是他自己找到的；
即使徐霞客的山水研究并不那么高深，但他自认为惊世骇俗、完全可以写本书像《山海经》一样留给后人满头雾水地研究，那么他也满足了。
即使熊晋仁从北京到贵州，又从贵州走到云南，在路上尽管碰到美女无数，但可能找不到一个他心中的“村姑”，他也认为值得，毕竟艳遇可能是有的。
太苦了不好
但是！这四位先生的旅游意义大不大呢？不大！
为什么不大？因为他们太苦，凡是太苦的事意义都不大。
这是我的观点，因为太苦的事伤人元气，既使实现了什么，也味如嚼蜡，只有抽象意义，没有实在意义。比如，你说你“拥有全世界”，这是没有意义的。你说你拥有一个108平方米大的家，那就有意义了。
王羲之、玄奘、徐霞客、熊晋仁四人的行走都带有重大目的，都带有沉重使命，因此不是逍遥游。
逍遥游是轻松的心灵之旅，没有包袱。回过头来讲，王羲之、玄奘、徐霞客、熊晋仁四位先生的旅游有点像清教徒，其实太辛苦，因为他们都带有重大目的去找寻，本身能力又有限，所以注定吃苦多，收获小，这样的旅游确实意义不大。
因此，最爽的旅游方式就是有钱人的旅游。
我们必须承认有钱人比雅人活得滋润！
必须承认有钱人的游玩可以比雅人更尽兴！
因为有了钱就可以准备充足，有各种交通工具代步，有各种人侍候，险处有人开路，美处让我独享，有美金随时取用，可以洗温泉，可以在帐蓬里看日出，没有苦，只有乐，这才叫旅游，何必一定要受尽万难，才能见真山真水？
只要是真人，就可以见真山真水！
不能谁都说是逍遥游
庄子自从写了《逍遥游》后，“逍遥游”一词成了常用语，很多人动不动就说自己逍遥快活，其实是意淫。
读书人在书斋里走神，做白日梦，哎呀呀，以为爽呆了，马上提笔写一遍记梦的诗文，其实太可怜了。正好比曹植得不到甄妃，就写了一篇《洛神赋》，写得那么美，有什么用？
真正的爱情必须占有，真正的旅游必须有钱。当然，此观点太俗，很多雅人肯定不爱看，但这是老实话。
何谓逍遥游
那么，什么是逍遥游呢？
逍遥游首先不是常人理解的神游。神游一词好听，说白了就是走神，做白日梦，毫无意义。
正如耶稣的“复活”不是抽象意义的精神复活，而是实实在在的身体复活；庄子说的“逍遥游”绝不是坐在那里出神，而是实实在在地让身体享受到了旅游的快感。
正如庄子所形容的“无所欲兮无所求，泛若不系之舟”。
“旅游”一词很多人认为与“逍遥游”不是一种游，但我认为“逍遥游”就是旅游。就是玩。当然是那种彻底的玩。
玩的境界有三种：
一是玩自己。
二是玩别人。
三是玩整个世界。
当然这不是玩弄，而是玩耍。
人生贵嬉戏，婴儿之所以最快乐，即在于她有一颗嬉戏的心。动物也比人快乐，也在于它有一颗嬉戏的心。
我曾问人：“你现在快乐，还是做孩子时快乐？”
他说：“做孩子时快乐。”
我又问：“你是做大孩子时快乐，还是做小孩子快乐？”
他说：“做小孩子时快乐。”
我又问：“你是做小孩子时快乐，还是做婴儿时快乐？”
他说：“作婴儿时快乐。”
我又问：“你是做婴儿时快乐，还是做胎儿时快乐？”
他笑了，想了一下说：“做胎儿时快乐。”
我又紧追不舍地问：“你是做胎儿时快乐，还是不存在时快乐？”
他实说：“不存在时快乐。”——吔！
智者的境界做人不是靠智慧到了第三层境界，人把事情玩大了，但玩得不过火、不走火，因此很痛快。与众人共疯，与天地共狂，但又绝无伤害，这种玩是真正的玩。
逍遥游不是浪游。浪游太苦，并不逍遥。
逍遥游不是神游，不是出神，不是梦游。
逍遥游是旅游，准确地说，逍遥游就是玩，逍遥游就是有钱人的旅游。有了钱才好玩。
好了，我们终于明白逍遥游的意思，我们终于理解庄子的原义了，我们终于撕下自己的虚伪面孔了，多爽！
元气充足就可以飞起来
当然，以上我说的也是比喻，应该当作寓言看，这也是庄子笔法。逍遥游不一定要有钱才行，更根本意思是：要底气充足，要元气充满，这样才能逍遥起来。
钱嘛，谁都有一点，有大钱，有小钱，大钱大花，小钱小花；大钱大乐，小钱小乐。聪明人也可以小钱大乐，比如颜回，“一箪食、一瓢饮，居陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐”。重要的是心态。
但光是心态好还不管用，因为“心态”是一个抽象说法，并不具体。你说你心态好，你哪里心态好？你说你全身都心态好吗？这是说不通的。
因此，不但要心态好，更要元气充足。
元气就像钱，不是抽象的，而是实实在在的。元气可以量化，比如练功的人知道，今天哪里有气感，明天又升到了哪一处，这是实实在在的物质在跑，在运动，在充满，绝不是一句“感觉”就可以乱说的。
元气充足的人可以飞起来。
当然，那不是大飞，而是小飞。其实很多运动员也能飞，比如乔丹与刘翔。当然，那是小飞，不是大飞。但小飞也是飞，它不是跃，而就是一种飞翔。
有小飞就有大飞，当然这不是运动员的境界了，而是更高境界。
世人自入网中
世人自投罗网，主动交出自己的自由。
人之所以被困住，是因为自投罗网。人类自甘堕落，作茧自缚。
那么我们用什么来解救“作茧自缚”呢？用“玩火自焚”。
在网中困住的人只要燃烧自己，就可以把网燃坏，重获自由。当然，我说的“自焚”不是真正的自焚，指激情自己、燃烧自己，非“自焚”不足以冲出一切罗网，因为人的第一个罗网就是自己。
人被自己困住，就要自己解救。
不需要鱼死网破
是到重获自由的时候了，是到冲破各种网的时候了。
当然那不是鱼死网破，不需要把网撞破，鱼也可以自由，其中决窍很简单，那就是从网眼钻过去。
鱼本来是滑的，网眼也很大，那么为何鱼钻不出网呢？因为慌乱。
打鱼的人知道鱼有多笨，其实渔人的网都有漏洞，但很少有鱼知道从漏洞里钻过去。
不要慌，不要乱，总会有办法。
只要你镇定。
只要你观察。
总会获得自由。
到处有机会
民国时候有个囚犯，他渴望自由，于是天天看、天天看，终于发现站岗的狱警有个习惯，那就是对披着衣服、吸着烟的人不检查，因为那是警官的特征。有一天，这个囚犯趁傍晚放风时，也披着衣服、吸着一支粉笔（他没有烟，但可以从学习班上搞到粉笔）大摇大摆出了监狱大门，站岗的狱警还向他行礼。
你看此事多绝！世界上这种事多得很。
哪怕是死囚也是有希望的，只要不立即枪毙，往往会因为种种变动而重获自由。
非洲某国政局变动不安，有个囚犯被判死刑，打入大牢，别的死囚都沮丧得要死，只要他精神抖擞。别人问他为什么不怕死？他说我并非不怕死，而是不会死。果然不久，改朝换代了，新的执政者为了讨好民心，大赦天下。
连死囚都有希望，何况其他？因此我们重获自由是可能的。
逍遥游就是重返自由
人已经不自由了，一谈到“自由”，我们就应该知道：自由就是重获自由。
重获自由的另一层意思是：我们曾经是自由的。
那就是在我们的童年时，那就是在人类的童年时。
《圣经》上说：
“少年人哪，你在幼年时当快乐……你趁着年幼，衰败的日子尚未来到。”
有点让人抓紧快乐、及时行乐的味道。看来古人提倡秉烛夜游是有道理的。所有的人都是弱智，都是白痴，都是少年人，因此，我们当快乐。
什么是逍遥游？逍遥游就是重获自由
逍遥游不是红男绿女出门踏青，而是死囚被释放。
我们必须知道这个残酷的道理。
一飞不回头
《庄子口逍遥游》上讲了一个“大鱼变大鸟”的好玩故事：
北海有一条鱼，名叫鲲，有几千里大，变化成鸟，名叫鹏，它的背长也不知有几千里。奋起而飞时，翅膀如遮蔽天空的云气。当海风起时，这只鸟飞往南海天池。激溅起的水花达三千里，双翅借助旋风能上九万里高空。从天上往下看，大地苍苍茫茫，就如地上仰看天空一样。
蝉和斑鸠讥笑大鹏说：“我们能迅疾飞起，也能随意停落于枝头，力气不够，飞不了多高，落于地上就是了，何苦高飞九万里而去遥远的南海呢？”
麻雀也讥笑说：“我飞至十多尺高便落下来，也够在蓬蒿之间自在飞翔，而它要飞到哪里去？”
蝉、斑鸠、麻雀的讥笑也有道理，但它们显然不能理解鹏的境界。鹏该飞就飞，并且一飞就不回头，一飞就飞老远，这才是生命的意义所在。不要留恋，不要回忆，不要伤感。
要么摔死。要么飞起来
从前有只鹰，被人当成一只鸡喂养，一直长大了都不能飞。后来有个人认出它是一只鹰，就把它抱到山顶往下一扔——
鹰呈直线下垂！
但它没被摔死。就在它马上要碰到地面摔死之际，它的本能一下子在恐惧中释放而出，它“哗”地打开了翅膀，借助风势一拍，它飞起来了！
它是一只鹰！
自由是被逼的
庄子讲的鹏与这只鹰很相似。鹏还不是鸟，只是鱼时，它是危险的，随时会葬身大海。虽然它是一条大鱼，但它大不过海，到处是天敌，非常危险。这种危险的境地逼得它一跃而起，成了，它告别了海网，打开了天窗，变成鸟自由翱翔。
逍遥游不是一种自然的过程，它是逼出来的。
但也可以说是一种自然的过程，因为这种“逼”是必然。逍遥九问
1．什么是逍遥游？
逍遥游就是重返自由。
2．真有自由吗？
有的，但真正的自由是指自由穿梭于各种罗网中，不是空荡荡行走。人在城市里的自由度要大于在沙漠里。回归自然是栽一棵树，重返自由是种一株花，并像小王子一样日夜守候，不再出走。
重返自由就是回归现在。
3．怎样才能逍遥游？
培养元气。个中原理与孟子讲的养浩然之气相同，不认为世间之事为万箭穿心，而认为是百川归海，因为所有的事都在向我汇拢，助我成长，一切都是好的。当下就觉悟，随地可逍遥。
4．逍遥游是一生一次，还是可以几次？
一生一次。人的一生我可以用七个字概括，那就是“一生一死一逍遥”。这句诗的意思是人只能生一次，死一次，逍遥一次。生死一次这不消说，“逍遥一次”指人培养元气到了一定时候就会被圣灵充满，彻底轻松快乐。那时我们都不会说话了，只会唱歌。那时我们都不会走路了，只会飞翔。
5．鲲化为鹏就自由了吗？就逍遥游了吗？
是的。鲲化为鹏后不再是鱼，而是鸟。鸟相对风来说并不自由，
人的一生我用7个字概括，那就是“一生一死一逍遥”。如果用6个字概括，就是“一生一死一爽。”怎样才能爽起来？问你自己的心！
但鸟相对鱼来说是自由的。自由是相对的，逍遥是绝对的。鲲化为鹏后，由鱼道升华为鸟道，这次实实在在的飞跃给了它实实在在的逍遥。
6．鲲一开始为什么在水里？
因为它无法选择，只能接受任何一款不平等条约。
任何事物无法选择开始，人是被生的，不能自已生自己。鲲从哪里开始并不重要，重要的是它必须有个不自由的开始，就像富人开始时都很穷。这种“两端转化”带来了快乐。
7．鹏从北溟飞向南溟，有什么意义？
它去寻找更多的鲲，变化更多的鹏。无数的鹏一起飞起，可以．扇动整个大海也飞起来，整个地球也飞起来，重新组合成新版地球。空中是乐园，地面是乐土。
8．人老是自由会不会无聊？会啊，当然会！所以人应该自己找一些束缚，然后再找开束缚，这样你会快乐。并且更自由。从前有个富翁过好日子烦了，就抛弃财产，重新白手起家，又成为更大的富翁。
9．逍遥游能游多久？
游不了多久。飞累了天使也知道停在树梢头休息一下。有限逍遥，无限快乐。人的一生虽只逍遥一次，却可以快乐永久。因为你是鹏，不再是鲲。
幸福在哪里？
云里雾里，你看不清世界。醉里梦里，你看不清自己。幸福在哪里？——你不要从外面去寻找幸福，要问自己的心。
人的幸福是有限的，但可以活出无限的快感。逍遥的真谛正在“少”，而不在于“多”。太阳千万个，不如一个。你有千万颗心，不如只有一颗心。关键在于怎样用庄子论一切都有妙用
庄子说：“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。”
世上没有无用之物，一切都有用处，关键在于你会不会用。一旦进入物我合一的境界，就可以与物融为一体，知其用、悟其妙，并且深知它的来历。从而明白物、我与一切的昔在、今在与将在，就可以借一切的妙用实现自我。借一切之用实现自我
《庄子》上讲了一个“大葫芦”的故事：
魏王送惠子一种大葫芦的种子，惠子把它种在地里，长出容量为五石的大葫芦，用来盛水坚硬程度不够，锯开作瓢又没有容下它的水缸，惠子认为大而无用，就把葫芦砸碎了。
庄子对惠子说：“是你不会使用大的东西。宋国有一个世世代代以漂洗为业的人，制造了一种不龟裂手的药物，有个客人愿出百金收买他的药方，这个宋人视这药物用处不大而卖给客人，客人拿了药方游说吴王，率兵与越国作战，因有这药而打败越国，这个客人得以封侯。这个客人便懂得事物的大用，你有五石容量的葫芦，为何不把它作为轻舟而浮游于江湖，可见你心如茅塞还未开通。”
庄子揭示：世上没有无用之物，一切都有用处，关键在于你会不会用。
越是无用之物，越可以大用。因为大用之物都会以无用的面貌示人，它不符合规范，别成一格，明眼人自可识之。
在高明的画家看来，败墙枯木，都可以入画。
在高明的琴家看来，流水风声，都可以谱成曲。
在高明的诗人看来，街头争吵，房中大闹，都饱含浓浓诗意，可以入诗。等等。
为什么有时我们会觉得某物无用，这是因为那时我们没进入物我合一的境界，物是物，我是我，毫不相干，因此不能理解此物的用处、妙处，更不知道此物有大来头。
一旦进入物我合一的境界，就可以与物融为一体，知其用、悟其妙，并且深知它的来历。从而明白物、我与一切的昔在、今在与将在，那么，我们就可以借一切之用实现自我。
生命之箭射到哪里，哪里就有生命。所谓“物”，是我的前一站。所谓“我”，也不过是物的下一站。谁明白生命长河生生不息，与物相合一，谁就能凭借圣灵获得真正的生命。
魔鬼作用大
