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第25章 幽默讽刺神话(1)

幽默讽刺神话一般是假借神话的外壳来表达对神学、宗教和社会道德的嘲弄情绪,具有寓言的性质,也许有人认为它们并非严格意义上的神话,但我依然把它们置于本书的神话系统中。

一、古代戏曲、小说中的幽双与讽刺神话在中国古代戏曲中,有许多内容可以划归幽默讽刺神话中,如《闹门神》。这个剧通过除夕日新旧门神的交接班之争,暗喻官场中的权力斗争。按照中国古老的风俗,每到农历岁末,农家各家各户就会撕去旧的对联和门神像,然后换上新对联和新门神像。剧作家茅维根据这一古老的民俗活动,展开联想的翅膀,将门神像赋予生命并进而将它们神化。于是旧门神便幻化成一个爱权贪权、厚颜无耻、蛮不讲理的官痞。新门神来上任,他竟赖着不走。钟馗、紫姑、灶君,还有各路神仙一齐来劝他,他却置之不理。直到九天监察使者下凡亲自过间此事,将他和仆从顺风耳滴遣到沙门岛,事情才有了个了结新门神终于上任。这是一出短小的讽刺喜剧。作者以犀利的笔触,对丑态百出的官场和愚蠢贪婪的官僚作了深刻的嘲讽。

在古代传说和小说中,类似的幽默讽刺故事更多。牛僧孺《玄怪录》中的《萧志忠》,李祯《剪灯余话》中的《长安夜行录》,蒲松龄《聊斋志异》中的《劳山道士》等也都是具有强烈的讽刺色彩的神话故事。

《萧志忠》通过兽类命运的突转,影射人类律法的荒唐和统治阶级的贪婪无耻。冥界使者向林中众兽传布北帝(实为阎王)之命,说唐中书令萧志忠将于腊日败游,届时,虎凹鹿泵,狐兔锥雁都将死于萧志忠的箭下。按说,这些野兽气数将尽,在劫难逃。

可是它们居然在冥界使者和被滴为虎的仙人严含质的帮助和指点下,以美女佳酿贿赂滕六,让滕六降大雪,使萧志忠取消了败猎行动,改变了它们的命运。真是有钱能使鬼推磨。在世间一切事物中,钱占居了重要位置。只要有了钱,什么人间奇迹都可以创造出来。金钱万能,不仅适用于人类,居然也适用于神界,这真是绝妙的嘲讽对封建时代的无法无天、荒淫贪婪的嘲讽。

《长安夜行录》假借一对夫妻的悲惨遭遇,揭露了封建统治者对下层人民的侮辱与掠夺,同时也讽刺了封建文人们假造历史,粉饰太平,为统治者涂脂抹粉的无耻行径。卖饼者之妻,明明是被唐王强夺入宫,并受到百般威逼,只因此女性如烈火,誓死不从,“终日不食,竟日不言”,唐王无奈,才“叱遣归家”,夫妻团圆。

可是这件事到了史官们的笔下,却完全变成了另一个样子。孟桨的《本事集》就为唐明皇大打马虎眼。他说:“宁王宅畔,有卖饼者妻美,王取之经岁,问曰:‘颇忆饼师否?’召之使见,泪下如雨,王悯而还之。”在孟桨笔下,唐明皇成了一个克己自律,爱民如子的贤君。对这种弥天大谎,这位受侮的女性十分气愤,她说:

“殊不知妾入宫中,首尾只一月,而谓经岁,妾求死而得出,而谓召之使见;王实未尝问妾,亦未尝召妾夫至也。厚诬若此,何以堪之?而世之骚人墨客有赋《饼师吟》,咏妾事者,亦皆逞其才思,过于形容。岂不冤哉?。”作者还通过这对年过七百的夫妇之口,揭露了李隆基之兄李伪,之弟李范和李十业等人玩弄女性,残害女性的罪行,对伪造历史的无聊文人发出了嘲讽的嘘声。

《劳山道士》是一篇家喻户晓的故事。它鞭挞了懒惰与空想,浅薄与愚盆,对抚们人类所共有的那种投机取巧、不劳而获、坐享其成的狂想癖习性作了深入骨徽的嘲讽。

二、《子不语》中幽欲讽刺神话举要

袁枚编写的《子不语》,可以说是一部讽刺离言集。它包含了相当数量的讽刺或幽默性神话。《子不语》这一标题本身就很有点戏谑圣人的味道。“子不语怪、力、乱、神,”、这是孔二先生的准则。既然孔先生对怪、力、乱、神这些东西都避而不谈,那么,我们这个崇拜孔圣人的民族似乎也大可不必谈这些东西了。可是袁枚却偏要来点离经叛道。但凡“子不语”者,他都要在这本书中大谈特谈。正是由于这种超然态度,规定了该书从容唾笑,幽默俏皮的戏谑风格。

《官癖》写的是这样一个故事:明代南阳府某太守死后,灵魂却不愿离开衙门,每天黎明升堂时,他已早早上堂南向而坐,当衙役们向新太守叩头时,他也在那里额首受拜。天明后他才消失。

直到雍正时,一位姓乔的太守上任,听说了这件怪事后,他便在黎明前,未等鬼魂坐上堂,就抢先占居鬼魂原来所占的位置,才把鬼魂赶走。这个故事可以说是明代茅维《闹门神》的一个翻版,对官迷心窍的官僚们讽刺,相当深刻。

《狐仙冒充观音三年》与《成神不必贤人》讽刺鬼域横行、豺狼当道的官场,也颇具匠心。前丫个故事,写受人供奉、祭拜的观音,竟是一个修炼千年的狐狸精。当初,只因周生一念之仁,为这位狐狸精向张天师说情,使她获受三年香火的恩准。狐狸精竟得意忘形,在上方山某庵中充起观音来,而且知恩不报,翻脸无情,竟然对当初为她说情的周生也施起魔法,使他在上山敬香途中舆坏人伤。这个故事不仅以彩射手法,暴露了那些外表冠冕堂皇,骨子里邪恶歹毒的权势者的真面目,同时也具有破除宗教中偶象崇拜的积极意义。而后一个故事《成神不必贤人》具有双重否定意义:第一,对贪赃枉法的注氏作了揭露与批判。汪氏受死囚之贿,却不为死囚效力。汪氏的无耻与官场的险恶在这里彻底曝光;第二,王某生前掘坟盗财,被叛死罪,这是罪有应得。他为了保命,厚贿掌管刑部的汪某,可是到头来,财破命断,终不免一死。王某的受骗令人同情。可是,就是这样一个被判过死刑的罪恶之鬼,后来竟然也厚颜无耻地做起关帝来了。作者在这里对这个罪恶而贪婪的厉鬼作了嘲讽,同时,也通过他对黑暗的、无理性的社会进行了无情的揭露。“世上观音、关帝,皆鬼冒充,”这是厉鬼王某的愤世嫉俗之言,更是袁枚对整个封建社会的官僚体粼与价值体系的最严厉的判决。

《土地奶奶索诈》与《恶鬼吓诈不遂》,前者隐喻官府如匪似盗的敲诈勒索,后者隐喻社会恶势力的绑票似以强抢恶要。作者一方面讽刺了土地奶奶们的贪婪,另一方面也揭示了她们的虚弱。

袁枚似乎要告诉人们,对于那些凶恶、贪婪的统治者们和恶棍们,要采取灵活的态度,同他们进行周旋、抗争。对于那些社会恶魔,既不必过于胆怯,也不能毫不在意,对那些本质虚弱者,应该用强硬的态度击败他们,对那些哲时比自己强大的统治势力,则不妨与他们作巧妙的周旋。

《陇西城煌神是美少年》也是揭露神界之贪赃枉法和助封为虐。城煌本应为人民的保护神,其职责应是惩恶扬普,可这位城隆却贪婪成性,为了一点供奉,竟然干起保护行窃小偷的勾当。某生谢某目睹小偷与城隆之间的罪恶交易之后,怒而作文相斥,城隆不仅不知悔过,反而变本加厉,对谢某之师进行恐吓威逼。谢某的老师只得将谢某韵贵神文焚毁。可是此事终不能瞒过东岳帝君。城煌被撤职,美少年谢某当上了新城惶。在这里,城嗅显然象征着那些与匪人勾结、独霸一方的地方官吏。作者通过城煌与贼人的勾结,深刻地揭示了封建政权的腐败与堕落。美少年当上城隆,显然代表了作者的一种改良思想。作者的理想好皇帝、好官吏的理想,集中体现到了东岳帝君和美少年的身上。由此,我们也可看到作者思想的矛盾:一方面对社会政治和官僚阶层极为不满,一方面对最高统治者寄予期望。

《土地一受饿》既是对两袖清风的清官在浊世中的尴尬处境的一种微讽。同时,也是对腐蚀人心的罪恶世道的一种控诉。顾某身为土地神,清廉自持,正直无私,不收非分之财礼,也不受理没来由的官司‘,因而终年无烟火,成天饿肚皮。清廉的官吏只求为民作主,不求升官发财,可是也不能成天饿肚皮。土地神顾某的尴尬处境,象征地展示了袁枚的时代正义与善良所面临的艰难选择,同时也曲折地展示了作者心灵的困惑。在这样的世道,堕落是福,进取是灾;随波逐流是福,高标自持是灾,为虎作怅是福、为民作主是灾。我们到底是选择前者还是选择后者呢夕作者显然希望我们宁为玉碎,不为瓦全,可是这么做是否真能给社会给人民带来实惠,是否有效,作者显然是没有把握的。

《乌头太子》主要揭露太子党的横行不法。化身为乌鸦的太子们啄食农人胡某的稻谷,胡某扔土击之,击中其中一乌,从此祸。因为在乌鸦太子们看来,他们吃一个农人的粮食,是一件很自然的事。农人竟敢用土块袭击他们,这就是大逆不道了。于是太子们就来报复胡某,不仅在他衣服上满了鸦屎,而且还作崇让他得了重病。胡某偏又是个翠头翠脑的粗汉,不肯服输。他自以为正义在手,成竹在胸,妄图凭着一股牛劲和他那颗简单的头脑,同太子们打官司。他没有想到,他所处的这个世界,天是太子们的天,地是太子们的地。正义早已被太子们逐出这个世界了。

这里有的只是邪恶、堕落和不幸。他想要同太子们见高低,实际上是想以卵击石,自取灭亡。于是作者化身为故事中的一少年,连骗带枪地夺走了胡某的状词,并代他向太子们求情道歉,胡某才免遭灭顶之祸。这个故事同《土地受饿》一样,在尖刻的嘲讽中融入了浓厚的悲观色彩。

《城隆神酗酒)i}。过一个恶作剧引出的一场冤案,对不讲律法、草营人命的司法制度作了深刻揭露。城隆因与夫人喝醉了酒,因此胡乱判案,:胡参用。使沈’}}受不自之冤,最后因苦刑而死。明察秋毫的关圣帝君虽然为沈丰玉“恢复了名誉”,并许辱让他转身后二十岁中进士,可是对草营人命的城i}a却只是作了个不痛不痒的“提参治罪”,可见“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”也不过是个和稀泥者和补锅匠。正义和公理,对处于下层的人民和那些地位卑微的小吏来说,充其量不过是些画饼而已。

《枯骨自赞》、《狐遣学》、《鬼宝塔》、《鬼借官衔嫁女》是三篇较为轻松的幽默讽刺故事。

《枯骨自赞》写扬州汪某住上方山某寺时,每日听到阶下有人喃喃自语,他把这一情况告诉僧人们。僧人们怀疑是鬼在诉冤,于是用犁锄挖掘,掘出一个棺材,里面只有一具枯骨,于是重新埋好。可是不到半刻,棺中又发生了喃喃语声,众人不解其意,于是请来通鬼语的德音禅师。德音禅师来听了很久,终于弄清楚是怎么一回事。原来此鬼前世作过大官,好人奉承。死后无人奉承,所以就在棺材中自称自赞。那些靠人民血汗养肥的官僚们,对物质与精神的奢求e经深入骨髓,须臾不可废离了,即使他们已经变成了一具枯骨,他们也述残存着奴役人民精神的渴望。袁枚用极度夸张的笔法,表现出对官僚阶级的极度的轻蔑。在他的轻蔑的一瞥中,这具枯骨这个吸血鬼和精神上的守财奴,即使是在幽冥世界中,也不得不自敛行色了。

《鬼宝塔;。通过布商老丘的亲历亲见,对封建时代偶然得势的大小官僚们无法无天、飞扬跋馗的丑态作了穷形尽相的展示。十二个女鬼,看到商人老丘端坐片下,竟将老丘团团围住,“未几,二鬼飘然居其足下,一鬼登其肩,九鬼接踵以登,而一鬼飘然据其顶,若戏场所谓搭宝塔者然。又未儿,各执大圈,齐套颈上,头发俱披,舌长尺余。”众鬼猖狂至极,布商却镇定自若。在这一动一静之间,作者的褒贬抑扬,早已不言而喻了。同时,作者冷静从容、潇洒超然的智者风度也得到了充分的展现。

《鬼借官衔嫁女》揭示的是另一种社会荒唐。故事说的是一女鬼为了嫁女时的排场和派头,先是求张建成代做金箔纸制钗步摇,后又求他摹写东邻官宦唐家的官衔封条。张建成一一照办后,女鬼真的风风光光地为女儿办起了婚事。作者写道:

数日后,半夜山中烛光灿坦,鼓乐咬天,村人皆启户遥望,以为人家来卜葬者。近视之,人尽被红花及山间万家,素无居人,好享者欲追视之,相去渐远,帷见灯笼题唐某官衔字样。方知鬼亦如人间爱休面而素势利,异哉!

故事最后一句“方知鬼亦如人间爱体面而崇势利,异哉”可以说是点晴之笔。人类的虚荣势利、娇饰浮夸、趋权慕势。在这里全被暴露无遗了。

《狐道学》以狐狸的真道学,反衬人类的假道学。它同《沙弥思老虎》这篇妙趣横生的小幽默一样,具有明显的反宗教倾向。

《沙弥思老虎》虽然并非神话,但却颇能代表作者的讽刺风格,值得一读:

五台山某禅师收一沙弥,年甫三岁,五台山最高,师状在山顶修行,从不一下山。

后十余年,禅师同弟子下山。沙弥见牛、马、鸡、犬,皆不识也。师因指而告之曰:此牛屯,可以耕田;此马也,可以漪;此鸡、犬也,可以报晓,可以守门,沙弥唯唯。少顷,一少年女于走过,沙弥惊问:“此又蔑何物?”师虑其动心,正色告之曰:“此名老虎,人近之者,必谁咬死,尸骨元存。”沙弥唯唯。

晚间上山,师问:“汝今日在山下所见之物,可有心上思怒他的否?”曰:“一切物我都不想,只怒那吃人的老虎,心土总觉舍他不得”。

在这里,禅师的指“女”为“虎”与沙弥的明知女为“虎”,偏把女人思的果决态度,形成成了鲜明对照:禅师的狡猾与沙弥的夭真更是相映成趣,在禅师有意的误导与沙弥的直觉反应所产生的喜剧性对抗中,不仅佛教的性禁锢,一切封建蒙昧主义的努力,一切自我标榜的戒律戒条,都受到了致命的嘲讽。宋明以来,朱程理学高倡“存夭理,灭人欲”,和早已在中国生根的佛教以及中国的道教一起,大力推行摧残人性的禁欲主义和蒙昧主义,到清代,这种禁欲主义和蒙昧主义在统治者的支持下,更加变本加厉。作为一个文人,袁枚主张直抒性灵;作为一个有思想的小官僚,袁枚反对朱程理学的扼杀人性。他不仅在思想主张上毫不隐晦地表达对压制人的个性、剥夺人的基本的爱欲权利的朱程理学的强烈不满,而且在行为上也是不拘小节,放浪形骸,纵情声色。

据说他的学生中就有不少是女性。这样一种直率的性格和表里如一的人生态度,自然不能容忍社会上的虚伪、浮夸,这大约就是袁枚在《狐道学》中对狐狸的毫不含糊的真道学大加赞赏,而对人类的假道学进行婉转的嘲弄的原因。

从上面的分析中,我们可以看出,袁枚的讽刺矛头,始终是指向人类生活的三个方面:一是官僚阶级;二是佛道及朱程理学;三是世态人精。对于贪赃枉法、欺压百姓的统治者,对于摧残人性的宗教及理学,对丑陋荒谬的世态风习,袁枚总是用一种戏谑的、轻松的态度,从容地放出他的焚毁一切的讽刺毒焰。在袁枚看来,无论是多么大的官,多么神圣的偶像(关帝也罢,观音也罢),多么“崇高”的教义,说穿了,全都是狗屎一堆,狗屁不值:

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