学者学圣人，不过是去人欲而存在天理耳，犹炼金而求其色足。金之成色所争不多，则锻炼之工省而功易成，成色愈下则锻炼愈难。人之气质清浊粹驳，有中人以上、中人以下，其于道有生知安行、学知利行，其下者必须人一己百、人十己千，及其成功则一。后世不知作圣之本是纯乎天理，却专去知识、才能上求圣人，以为圣人无所不知无所不能。我须是将圣人须多知识才能逐一理会始得，故不务去天理上着工夫，徒殚精竭力，从册子上钻研，名物上考索，形迹上比拟，知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。正如人见有万镒精金，不务锻炼成色，求无愧于彼之精纯，而乃妄希分两务同彼之万镒，锡铅铜铁杂然而投，分两愈增而成色愈下，既其稍末，无复有金矣。”
诸生须知此语之要点，即人皆可以为圣人，所要紧者修养锻炼耳。
与其多而杂，不如少而精，于立身行事有至要之关系。孔子为精金之古钟，愿诸生炼得一两半两之精金，制一戒指。此戒指不必戴在手上，愿诸生戴在心上可也。
（原载《浙江第一师范学校校友会志》第13期）
丁巳校友会开会辞
（1917年）
吾校友会宗旨有敦笃友谊之语，亦一道德的法则，不但所以图现在学校生活之圆满，亦所以图将来社会生活之圆满。他如父母不可不孝顺、兄弟不可不敬爱，亦不过一道德的法则，所以图家庭生活之圆满。凡道德的法则，必有与此相抵触之不道德的法则。何以言父母不可不孝顺？因未能尽人孝顺父母也。何以言兄弟不可不敬爱？因未能尽人敬爱兄弟也。何以言友谊不可不敦笃？必吾校友未能尽人敦笃也。同学之友谊固为友谊之最笃者，而尤有与此最笃之友谊相抵触者，维何？曰乡谊是也。彼同乡会且以敦笃乡谊为宗旨，是以敦笃乡谊为道德的法则也，而亦有与此相抵触之不道德的法则。此为比较相对之关系，非乡谊与友谊绝对抵触也。以校友会为单位而论，友谊与乡谊不无公私之分，尚友谊必为公义，重乡谊必为私利。余有感于本校毕业生偶有以乡谊害友谊之事，极为不取。又闻在校学生中，屡有同乡集会之事，嗣后当无形消灭之，以消灭乡谊为敦笃友谊之具体的办法。余非反对乡谊，异地同乡偶然相遇，全以亲爱之念，相聚言欢，固无所谓私，亦不至有妨友谊。
而诸生常住于此，可以不必也。
区域之见，大不利于教育。吾国人厚于乡谊薄于友谊，其心理上之病根难免私利二字。余屡言人格，若无明白说法，重友谊而轻乡谊，思过半矣。友谊为完全人格之所用，虽私亦公，乡谊有妨害人格之流弊，虽公亦私。余去年赴北京，有乡人告我上虞同乡会馆在某处，余不愿去。在都城而以县言同乡，数将盈千，眼光未免太小。岂不知求友之难，为社会生活之切要问题，吾浙地积亦不谓不大，交通且极不便，假使在极南之某县人，欲思与极北之某县人相交，实非易事。本校学生籍贯六十五县以上，同堂三百七八十人，可为求友之大方便，此吾校友会自然之特色，亦余力创人格说苦心之所在，全体校友不可忽焉可也。
（原载《浙江第一师范学校校友会志》第13期）
欢迎各师校职员学生演说辞
（1918年3月）
孟子曰：天下乌乎定？定于一。教育之功何自归？归于一。天下之所以不能定于一者，必其教育之不能归于一有以致之。故可依三段论法而下一断案，曰天下乌乎定？定于教育之归一。中华民国教育之归一，即成中华民国之人格。第归一之方法颇可研究，于不一之本，则须以不一之法，而后可使之归于一，此一定之理。例如教育上之研究个性，有一刚强之儿童，承其刚强而甚之，大非教育之道。试以七色喻个性，赤者赤多，而其他六色不足，教育之法宜补其所不足之六色，而得成为共同之白色，决非以其赤多而又甚之。使全体国民成各色，而不得成共同之白色，即不能归于一，而天下不定矣。
教育思想之多与一亦然，近时所谓艺术教育、公民教育、人格教育、职业教育，非故倡不一之意见以使之多，实亦不外于不一之本，以不一之法而使之归一。吾国地大，各省情形不同，吾浙有吾浙之特别情形，固不可以吾浙之教育主义，一中华民国之教育，更不可以某省之教育主义，以强一吾浙。强一各省，则中华民国之教育永不能归一，而中华民国永不定矣。例如近来江苏主张职业教育，余虽表示不反对，唯决不反对江苏不可行职业教育，余非江苏人，不敢断言江苏决无职业教育之必要。或者欲求中华民国之教育归一，江苏不得不提倡职业教育，而以职业教育即为中华民国教育之归一，则不可也。至于吾浙，即无提倡职业教育之必要，而所以使之归一者，敢举一端，国家观念是也。
光复以来，吾浙不受军事损害，固属幸事，窃有所过虑者，国家之影响屡次不及吾浙，恐国家主义之思想不无减却。此次寒假旅行，同人过鸭绿江，大受安奉南满之刺激，其事实何尝不早知之？知之而又得感触之，此之谓观念薄弱。故吾浙人僻处偏境，国家观念之薄弱无可讳言，究其原因，实由于国家观念之误解。国家观念与名利观念之混合，有此观念，必欲得而甘心，固吾国人之通性，例如爱古玩，必欲购之归以为快。
故唯袁世凯氏始有国家观念，此为私的国家观念，亦中国历史有以造成之，其误解孰甚？反之自命不好名利者，恒谓国家大事于我何与？是以国家观念即名利观念，亦属大谬。夫教育果何为哉？教育学中不曰为国家而有教育之必要乎？余且更进一解曰为教育而有国家之必要。国家者，人生竞进之单位，教育者，人生竞进之事业。况吾浙地势所处，近今国际所迫，补其短，揭其要，愿吾师范同志一研究焉。
（原载《浙江第一师范学校校友会志》第14、15期合刊）
校友会成立十周年开会辞
（1918年4月）
本校承前两级师范沿革，迄今年已满十周。校友会同自戊申成立，经五年又五年，今日之大会，可谓承十年之末，而开第十一年之始。所感者前五年之校友会，与后五年之校友会有不同之处，亦即校友会进步之处。前五年之校友会，非学校的校友会，为与学校对待之学生团体。学生任校友会务，有一种私的热心，其兴味固逾于任学校事，盖以学校之事为教职员之事，而非学生之事，唯校友会为学生自己的事。而教职员不以校友会为教职员之事，亦无可讳。自癸丑改组后，渐渐能将校友会与学校相结合，知校友会为学校之校友会。而前次开大会时，余拟改两期为提议，某生为学生发表意见，仅此数次大会，不赞成减少一次。余虽仍其意而不得不指其用心之非，何则？学生发表意见，岂仅有校友会大会，正当之意见随时尽可发表，不正当之意见，即在校友会大会，宁无顾忌？
余且以多开一次大会，可多得视察学生品性之一机会。或谓校友会开会，学生之举动不受操行之取缔，此欺学生，而仍取缔于不觉不可也。校友会之会长，与学校之校长既同一人，不当有两样态度。如有两样态度，即有假面具，此假面具即校友会与学校间之大隔阂。故余自今日观之，前五年之校友会，与学校全相离，后五年之校友会，与学校虽已结合而尚不能云无隔阂。所愿今后除去此隔阂，夫然后学校与社会亦不隔阂。是故欲谋学校与社会不隔阂，必先去校友会与学校之隔阂，即力除教职员与学生间之假面具，尤其力除教职员与教职员之假面具、学生与学生之假面具，所谓联络感情庶乎可。
（原载《浙江第一师范学校校友会志》第14、15期合刊）
国耻纪念训话
（1918年5月）
国耻国耻，习言习闻，究其何可耻？则曰日本之要求条件，无力与战，不能拒而痛认，岂不可耻。要知此为可耻之结果，而非可耻之原因也。另有可耻之原因，故不能拒不能战，余于寒假旅行有所感焉。
不能拒不能战，国家无力之证也。知耻近乎勇，无力即无勇，焉能知耻？此所谓勇者，非狭义之勇，包括国民道德修养而言也。国民不努力，则国家无力，犹之蹴球气不足，何能竞用乎？故余之所谓可耻者，为国民道德问题，倘国中事事不能充分收其效果，或枉费，或徒劳，则社会生活不能圆满。夫人生诸事业，皆成立于勤勉二字，圆满于完全发生效力。
例如购物，有值不值，劳力与生活，亦有值不值，所谓勤勉决非例外之苦事，不过劳力与生活值而已矣。国家费多少之金钱，营多少之事业，亦有值不值，社会上各种交际，亦有值不值。值即完全发生效力之谓，非彼此勤勉不克臻此。以日本今日之物质文明，已将欧美并驾，余等旅行至箱根江岛名胜之地，设备与待遇之周到，每日需费二圆五角，同人犹以为贵，乃至奉天某旅馆，需钱较大，而恶劣不堪言状。我国之人力、我国之物价，岂高于日本乎？无他，社会之交际不值也，所费金钱不能完全发生效力，又岂独旅馆为然哉？
尸位素餐，人生大可耻之事，而余更进一解，即不尸不素，而位与餐之权利与其义务不值，致事业不能完全发生效力，亦为可耻。有一商店，既受顾客之金钱，而不与以货物，犹之尸位素餐，社会上本不应有此事，倘货物与金钱不值，亦必不能持久而卒之倒闭，国家亦犹是耳。我中国一切事业，尚不能云无尸位素餐，何论乎权利义务、完全效力？既高尚如教育事业，教员固不能有尸位素餐者，而谓权利义务完全发生效力，则不敢信。今日集诸生施训话，校长实先与诸教职员共同自训，盖为校长为教员，比较为学生容易有可耻之事。国耻国耻，纪念纪念，口头禅何补于事，须各人自思有无可耻之事，即对社会有无不值之事，有无权利义务不完全发生效力之事。合国民全体可耻之事，铸成国耻，天下之大，匹夫有责，此之谓也。
（原载《浙江第一师范学校校友会志》第14、15期合刊）
一师十周年纪念会开会辞
（1918年5月）
光阴荏苒，经十年如一日。本校自戊申开创以来，历任职员，历届毕业生、修业生，不下千数百人。平时均羁于职务，吾浙交通又阻，叙少离多，今日十周纪念大会，远来者亦颇踊跃，可谓本校未有之盛事。亨颐忝为现任校长，且为创校时之一人，略述开会辞，以申纪念而表欢迎之意，使在校诸生亦知本校创立之由来，与当时维持诸君之苦心，并为本校共图将来发展之进步。十载光阴，回首如昨，而十年以前之社会情形与教育状况，却与今日大有不同之处。当本校开办之时，本省官立学校尚少，两级师范以贡院改建，为全省之创举，其内容之复杂，办理之困难，决非一二人所能支持。开校以来，职员进退固多，要知在校任事一日者，皆对于本校有维持之功。因思人生之原则，即从人字形体可知，其构造最简单，自两笔而成，普通写法稍有长短，短者依于长者，而长者亦藉短者以支存。锥形之切面，皆为人字，即将人字以垂线为轴，回转百八十度，即成锥体。可悟人之所以立于世者，由多数之同人彼此依存。此锥可喻本校，开创以来之同人，无一不有维持之功也。此锥形又自其横切面观之皆为圆，近尖端则切面愈小，反向延长，则切面之圆为无限大。又可悟既由维持诸君立成此锥，助成此校，而历届毕业生则皆为增高此锥增大此横切面之要素，凡曾在本校肄业诸君，无一不有增高增大之力。所可感者，人生非合群不成，吾人皆在此锥范围之内，向尖端进行乎？抑向无限大进行乎？前者切面愈进愈小，事事不满意，而生活日蹙，流于消极，未见其可，必也向无限大发展，而愈滋迷惑，在所不免。处今日时务，抱积极主义者，恒为冷淡派所笑，而自己之面积日渐缩小不知也，及达尖端，时与人世相隔绝。开会纪念，果何为哉？孔子云：再思可矣。诚以三思之方向，偏于尖端，不思者欲切面骤大，亦不稳健，再思之状态，即继续依次增大其面积。凡我同人，协力进行，不独本校之幸也。
（原载《浙江第一师范学校校友会志》第14、15期合刊）
教育无界编——应青年会演说稿
（1918年5月）
尝闻普通交际或集合招待，有所谓各界来宾者，余每以为浅见。然如政界、军界、商界、绅界或犹可言，至学界与教育界则更不以为然。学界即教育界，教育界即学界，而何以独有此二种之习惯称，尤可研究。细思之，学界者他称，教育界者自称，故恒闻他们学界，我们教育界。而门户之见生，不若军界非军人必不与其列，商界非商人必不在其数。盖学界中亦有非教育者，人尽可师，复何有他们我们之别，余故特立一标题曰教育无界。
展阅地图，画有界线，到处墙垣，立有界石。界者所以示区分而拒他族者也。区域之见，时人多以为非。如府界省界正思有以融化，诚以不利于国家。而国家则万不可无界。今日列强之战争果何为其最后问题，即国家之界，如曰国家无界，则必无战争。而国家之界决不仅为战争，稍广义言，国家之范围，不过人生竞进之单位，战争者其最后不得已之解决而已。上古野蛮时代，但知自己一家，或极小范围之种族，自己种族以外皆视为仇敌，即其对于界字之观念，范围太小故也。可知界之范围之太小，故也可知界字范围之大小，与文化相比例。然则漫言世界主义者，并国界而亦非之，岂足为训乎？人生无竞进之单位，其何以发展？其理性而为万物之灵，将与禽兽无异。余故又倡一语曰：国家有界，教育无界。
