三才，指三爻单卦或六爻重卦的天、地、人三位。其中，在六爻卦中，初、二爻相并为“地”，三、四爻相并为“人”，五、上爻相并为“天”。“三才”之分，即体现三级层次，又表明高低区别。《周易》阐述的“三才之道”，反映的是宇宙万事万物都存在的普遍规律，人生自我设计也不例外。拿某个人来说，他能否获取成功的人生，取决于先天赋予他的生命种子密码和轨迹背景、后天给予他的外界环境和个人努力，即取决于他的天时、地利、人和。
一、天时——风暴和雨露都是上天对种子的恩赐
一位老林工领着一位年轻人去伐树，他对年轻人说：“树总是朝支撑少的那一方落下，让树落下的方向确定之后，只要削减那一方的支撑便成了。”这次砍伐，树的一边是一座昂贵的小屋，另一边是一个车库，若稍有差错，就会砸毁其中一个。为了保证万无一失，年轻人预先在两座建筑中间的地上划一条线。然后老林工挥动斧头向对应的部位砍去，半小时后，那颗树果然不偏不倚地倒在线上。他把斧头扛在肩上，正要转身离去，却突然对年轻人说：“我们运气好，没有风。记住，永远要提防风。”
“永远要提防风”，老林工的言外之意，确实让人回味无穷。由于平日里风不会对我们的日常生活构成多大威胁，所以对它的警惕总是不够。然而如果我们伐树，要求树有一定倒向时，就必须要考虑它了，因为它的出现（或存在），以及风向和级别的大小，这些由天时决定的因素，会将我们的努力彻底改变。
风暴是天时，雨露也是天时，它们都是上天对种子的恩赐。其实，就连种子本身也是天时的一部分。因为，我们既不能让一颗黄豆开出紫罗兰的花朵，也无法使一颗干瘪（先天不足）的种子萌发出茁壮的秧苗。种子的成长如此，人生的成就亦然。
天时在自我人生设计方面可分为两部分，即破译生命种子密码和预知生命轨迹的背景。
1.破译生命种子密码
破译生命密码，主要从静态和动态两方面进行。静态内容包括人格类型（心志、德操等）、智力特征（智商高低、适合领域等）、体格特点（性格、身体、灾祸等）等；动态内容包括某个阶段的综合运气（事业成功、人格升华、有贵人相助等）和单方面运气（财富、官职、感情纠纷、灾祸、奔波或安静情况等）等。
2.预知生命轨迹的背景
预知生命轨迹的背景，就是对自己有生之年每个阶段所处的沧桑巨变、社会变迁、文明进步等诸多情况提前有所了解。当我们登上一艘轮船驶向远方的彼岸，我们的命运很大一部分就取决于这艘船的命运。故而，生命轨迹的背景对生命的影响不容忽视。
破译生命种子密码和预知生命轨迹的背景的意义，就是指导我们如何认识天时、利用天时，使智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠。此外，利用天时还需把时间因素考虑进去。比如：在我们成名运很好时，就要抓紧时间著书立说；在“驿马星”旺动（主奔波、多动）的日子里，我们不能闭门造车，可考虑去做流动性大的事情（旅游、社交等）。要知道所有这一切是建立在对生命种子密码的静态、动态情况都了如指掌的基础之上的，但要做到这一点仅靠现有的科学手段是远远不够的，我们必须靠应用易学这门边缘科学，为我们开拓出自我认知的新领域。
我们强调对天时的重视，但决不是“宿命论”的倡议者。宇宙任何事物皆有其运动发展规律，人类岂能例外。我们认识自身以及影响其成长发展诸多因素的规律，正是为了将它们为我所用。而这正是我们的乐趣所在，这使我想起一位易学前辈说过的几句话：
因为真正的乐趣——
是分明感到：未来的几页里，
早已不是一张、一张的白纸！
二、地利——培育和埋葬皆来自大地对生物的爱
一个生长在孤儿院的男孩常常悲观而又伤感地问院长：“像我这样没人要的孩子，活着究竟有什么意思呢？”院长总是笑而不答。有一天，院长交给男孩一块石头，说：“明天早上，你拿这块石头到市场上去卖，但不是‘真卖’，记住，无论别人出多少钱，绝对不能卖。”第二天，男孩蹲在市场角落，意外地有许多人向他买那块石头，而且价钱越出越高。回到院里，男孩兴奋地向院长报告，院长笑笑，让他明天拿到黄金市场上去卖。在黄金市场，竟有人出比前一天高10倍的价钱要买那块石头。最后，院长叫男孩把石头拿到宝石市场上去展示。结果，石头的价钱较上一天又涨了10倍，由于“给多少钱都不买”，这块石头竟被传为“稀世珍宝”。
一块普通的石头，在不同的环境中展示出的价值，竟有如此大的差异，这正如环境对人的影响一样，我们把这种影响归于“地利”。
孟子是战国的一位儒学大师，在中国历史上素有“亚圣”之称。孟子的母亲正是意识到了生存环境与人生道路之间关系的重要性，才一而再、再而三地选择所处的生活环境。他们先是住在距离墓地不远的地方。既然是墓地，就少不了挖穴筑墓一类的事情。此时孟子还是一个顽童，见人挖穴筑墓，觉得很好玩，就很高兴地做起这样的游戏。应该说，孟子这样做是少儿喜爱模仿的天性的表现，并不意味着他将来要成为一个帮人挖穴筑墓的人，可是，孟母却从中看到了问题的严重性，认为这样一种生存环境不利于孟子的成长，于是就离开这里，在靠近集市的地方住了下来。谁知孟子玩耍时，又模仿商贾，做一些买卖人的游戏。孟母一见，决定再次搬家，这次搬到离学校很近的地方住下来。这时，孟子又仿效学校教授礼仪的样子，摆设礼器，进退很合礼节。孟母这才放下心来，决定在学校旁边定居下来。孟母定居学校附近，取决于她对这一生活环境的认同。她认为，学校是传授知识、教授礼仪的地方，孟子生活在这种环境中，可以知进退、识礼仪，对孟子日后的生活道路的选择很有好处。后来，孟子果然不辜负母亲的厚望，刻苦读书，成为一代名儒。
环境的好坏对每个人都会带来一定的影响，对于优秀人物来说则显得更加重要和复杂。重要性表现在：他们自身的能量场比一般人要强（否则就不可能创造出超人的业绩），对环境场的反应也就愈加强烈，正如两块磁铁磁性越强引力或斥力就越大，环境对他们的正作用或反作用会在很大程度上影响他们成就的取得。复杂性表现在：才干高的人，其缺点也往往突出（阴阳互根原理）。必须根据各自的特点选取合适的环境，以对其缺点起到抑制作用，而对其优点起到促进作用（包括根据自身的运气变化，针对某一时期内优缺点的特点，随时调整其环境）。
外界环境，包括自然环境和人文环境。选择最佳环境，需在破译其生命密码的基础上进行。例如：主动（外向）型的人可考虑将床位和办公桌安在传统风水学中的“延年”位置，被动（内向）型的人可考虑将床位和办公桌安在“生气”位置；近期理财是第一要务的，要把床位和办公桌安在财旺的方位；近期成名运旺的人，要考虑去文化学术气氛浓的都市居住等等。
三、人和——敌和友均为成功者不可缺少的财富
某地要举行一场残疾人运动会，游泳项目报名时，来了一个失却四肢的人，问他将怎样游泳，那人笑嘻嘻地答道：“我将用耳朵游泳。”人们这才发现，由于长久的努力，他的耳朵硕大而强健，能十分灵活地扑动向前。下水试游，他如同一枚鱼雷出膛，速度比常人还快。于是，知道底细的人们暗暗传说，一个伟大的世界记录即将诞生。
正式比赛的那一天，人山人海。当失却四肢的人出现在跳台的时候，简直山呼海啸。发令枪响了，运动员嘭嘭入水。比赛结束了，人们在终点却没有发现“英雄”的身影。后来，终于在起点附近的水底找到了，他已经被淹死了。在他的头上，一顶鲜艳的游泳帽，遮住了耳朵。那是根据游泳场规则，在比赛前由一位美丽姑娘给他戴上的。
有人说，那个送泳帽的人，如果不是一个漂亮的姑娘就好了，泳者就不会神魂颠倒，不予拒绝。也许这纯属一次意外事故，但在我们的日常生活中，却经常遇到类似的事情：有人想帮助别人，但却心有余而力不足；有人有能力去帮助别人，却阴差阳错地帮了倒忙，落一个“好心办坏事”的结果；还有的想打败对方，终因能力有限而偃旗息鼓；还有的凭着实力去迫害他人，却歪打正着地反而激发出对方的斗志，成就了别人的好事。凡此种种，我们把影响自身成长发展的人际关系的总和统统归属于“人和”的范畴。
“天才是人的病态，正如珍珠是蚌的病态”。人才的自我实现需要付出超人的代价，逆境不仅是人才与庸才的分水岭，也是摧残毁灭人才的大熔炉。铝和铁各有其特点和用途，二者不能在一个熔炉里锻炼。社会人际环境对人才的成长发展更为重要，比如：离卦类型的人，在坎卦类型领导手下总感到有“英雄无用武之地”等等。
“人和”不是“一团和气”的代名词，我们为之奋斗的事业，不仅需要朋友的正面帮助，有时也需要来自敌人（竞争对手）方面的激励。对一个真正的志者来说，敌人和朋友均是他不可缺少的财富。只有选好最佳人际关系，我们才能实现“人生财富”的真正价值。
四、《周易》三才之道与人生三重境界
1.人生三层楼
弘一法师去世后，丰子恺先生在他余生30多年中，没有一刻忘记过法师，通过对弘一法师的回忆与思考，总结出“人生三层楼”：
人的生活可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食，精神生活就是学术文艺，灵魂生活就是宗教。“人生”就是这样的一个三层楼。懒得（或无力）走楼梯的，就住在第一层，即把物质生活弄得很好，锦衣玉食，尊荣富贵，慈父孝子，这样就满足了；高兴（或有力）走楼梯的，就爬上二层楼去玩玩，或者久居在里头，他们把全力贡献于学问的研究，把全心寄托于文艺的创作和欣赏；还有一种人，“人生欲”很强，脚力很大，对二层楼不满足，就再走楼梯爬上三层，这就是宗教徒了，他们做人很认真，满足了“物质欲”还不够，满足了“精神欲”还不够，必须探求人生的究竟……世界不过就这三种人。
在丰子恺的眼里，弘一法师不是“走投无路，遁入空门”的，是为了人生根本问题而做和尚的，是“有感于众生疾苦而行大丈夫之事”的。在谈及弘一法师的时候，丰子恺先生说：“弘一法师的‘人生欲’非常强！他做人，一定要做得彻底。他早年对母尽孝，对妻尽爱，安住在第一层楼中；中年专心研究艺术，发挥多方面的天才，便是迁居在二层楼去；强大的‘人生欲’不能使他满足于二层楼，于是爬上三层楼去，做和尚，修净土，破戒律，这是当然的事，毫不足怪……”
2.三才之道与三重境界
“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。”
记得初读这段禅语时，只感到说得太好了，越琢磨越有味道，寥寥数语，竟能将三种境界描述得恰如其分，实在令人叹为观止。后来，随着对《周易》的三才之道的领悟，发现禅语里讲的“三种境界”和丰子恺老师的“人生三层楼”，都与易学的“三才之道”不谋而合，故而作一简单对应，供有深研兴趣的读者参考。
“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”（《周易·说卦》）
《帛书周易》中的“立天之道、立地之道、立人之道”的“立”均作“位”，霍斐然老师认为用“位”更确切，因三爻八卦取象三才，上爻为天位、下爻为地位、中爻为人位，主爻在上为阴者兑卦，主爻在上为阳者艮卦，即是“位天之道”；主爻在下为刚者震卦，主爻在下为柔者巽卦，即是“位地之道”；主爻在中为仁者离卦，主爻在中为义者坎卦，即是“位人之道”。
（主爻，三爻卦中少者。物以稀为贵，人以少领多。）
（1）刚与柔（震、巽）——一层楼——看山是山，看水是水。
主爻在下，所主事物容易被看清（由上而下俯视容易看清），恰如“人生之初纯洁无暇，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉这是山，他就认识了山，告诉这是水，他就认识了水。”震为雷，象征爆炸，是阳刚最佳代表，恰如人之物质生活欲望的强烈；巽为木，象征生机盎然，是阴柔最好体现，恰如人之繁衍生存能力的旺盛。
（2）仁与义（离坎）——二层楼——看山不是山，看水不是水。
主爻居中，所主事物不易被看清（包藏于内者不易看清），恰如“一个人随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年……人在这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体……”离为火，象征光热传播，是仁爱的最佳代表，恰如思想艺术占据人的精神生活；坎为水，象征大众利益，是正义的最好体现，恰如人之政治主张。
（3）阴与阳（兑艮）——三层楼——看山还是山，看水还是水。
主爻在上，所主事物能够被看清（但只局限于层次很高者，因仰视不易看清），恰如人悟透生命本质之后“便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，我自清风明月。面对芜杂世俗之事，一笑了之。这个时候的人看山又是山，看水又是水。”兑为悦，象征渴望圆满，是阴性事物最高代表，恰如宗教意识主宰人的灵魂生活；艮为止，象征终极，是阳性事物最终体现，恰如人之归隐思想。
正如一篇短文写的那样：“许多人到了第二重境界就到了人生的终点。追求一生，劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。但是，有一些人通过自己的修炼，终于把自己提升到了第三重人生境界，茅塞顿开，回归自然。”
爬上人生第三层楼，进入第三重境界确实很难，对“三重境界”的进一步参悟也非易事。作者认为，禅语描述的不仅仅只是人生的三重境界，还也可适用于社会、艺术、科研、修道等诸多领域。再扩大一点，它还可以指三种做事方法、三种思维模式、三种情感状态……。
据说，曾有许多人尝试将“维纳斯”塑像的断臂补好，但都以失败而告终。因为面对断臂的塑像，观者心中自有他们各自不同的完美维纳斯，根本不需大师们再画蛇添足。这就是软性思维的优势所在，它留给读者（观者）再创造的空间，使文艺作品与读者浑然一体，让人人都感到其美的光焰正是为他所发。
阳光是直线传播，所以总是留有阴影；水能充满任何器皿，到达任何角落，因为它无形，随遇而安。周易的软性思维模式，多用取象隐喻的言辞，往往给读者留有多种判断和思考的空间，故而能够满足读者的多种需要。这正是《周易》的伟大之处，也是它能将人生大智慧表达得淋漓尽致的根源所在。
第二节 横看成岭侧成峰
——从卦象得来的人生哲理
《周易》是一部哲学著作，这早已成为一个不争的结论。正如当代著名易学家唐明邦教授在为拙作《谈古论今说周易》所作序中所言：“诸如《周易》阐明的：崇德广业的创业精神，保合太和的处世之道；与民同患的民本思想，居安思危的忧患意识；刚健笃实的实干精神，惟变所适的变革思想；临机应变的策略主张，处变不惊的沉着意志；万众一心的团结精神，一致百虑的宽容态度；自强不息的奋斗精神，艰苦卓绝的坚定信念，等等。”我们从《周易》中可以汲取的人生哲理太多了。然而许多人，注重的是从《周易》文字中去研究、去阐发。与此不同，笔者则侧重从卦象中去挖掘、去揭示，因为《周易》一书中所有的文字都源自对卦象的理解和阐说，所以我便尝试着直接从卦象中获取富有大智大慧的人生哲理。我们知道，一个看似简单的六爻卦体，实则是浓缩着诸多信息的“小宇宙”，从不同角度审视它，我们都能得出一个令人耳目一新哲理。所以说，这种做法虽然非常有趣，然而也确实需要足够的才气和精力。余虽自知才学匮乏不能胜任，但经不起诱惑，终陷其内而不能自拔。今暂将其尝试初示于读者，望能为爱好者起到些抛砖引玉的作用，并敬请专家学者不吝赐教。篇幅所限，这里只从“大象”这一思路出发对几卦论说一二，没有涉及互卦、错卦、覆卦、爻象、爻位的用法，这些内容均在拙作《周易化蝶》（待版）一书中有所反映，有兴趣的读者可拭目以待。
一、观察与控制相辅相成——观与艮
一人在一条河谷中行走，忽然听见山崖上传出一阵阵很刺耳的声音，他寻路登上山顶，想看个究竟，只见一条碗口粗的大蛇，在树丛中摆来摆去，尾巴打在树上，把树枝都折断了。看它扭曲弓张、反转颠扑的样子，好像是被什么东西牵制着似的。但是详细观察了很久，什么东西也没有发现。这个人十分奇怪，慢慢走近前一看，原来是一只小螳螂爬在巨蛇的头顶上，用一对刺刀般锋利的前腿抓住蛇的脑袋不放，任凭大蛇如何颠扑也弄不掉它，过了很久，蛇居然死去，看那额上的皮肉，已经全破裂了。
螳螂以己之长制敌之短，终于成功地战胜强大的对手。看来只要抓住了对方要害，弱者也能战胜强者。然而，抓住对方要害的前提来自长期有效地观察，所以说，对把握成功者而言，观察与控制总是相辅相成，缺一不可。这一点，我们可从观、艮二卦的渊源关系中得到求证。
两爻并一 两卦相叠
（观）——一
（单卦艮）——一
（重卦艮）
观，有项链之象，讲的是观瞻、考察之理。艮卦，有山口要塞之象，讲的是限止、控制之理。
二、天灾与人祸难解难分——小过与坎
一天，天空阴云密布，乌云从西郊而来，以往的经验说明不会真下大雨。但鸟儿遇上这样的天气，必然呆在巢穴中不出来。某位王公深知其理，决定亲自射杀那只令他头痛的大鸟。为了保证鸟儿中箭后不会带箭逃走，王公在箭上系上细细的绳子，这样，鸟儿一旦被射中就别想再逃脱。于是他来到鸟巢的附近，果然看见那只大鸟站在穴边遥望着天空。王公一箭射去，眼看着这只箭射高了，不会射中大鸟，王公赶忙取箭再射，却听到鸟儿中箭的声音。原来是鸟儿听见异常动静，知道身处险境，便起飞逃离，不料这一高飞却正好撞上飞来之箭，这真叫“该着”。
这只大鸟中箭而亡，虽说有许多偶然的因素，但若不是它在低飞时过分鸣叫，招惹世人、暴露自己，便不会落到如此的下场。其实，许多小的灾祸来临，正是大自然给我们设下陷阱的预兆，如果我们能从小的灾祸中吸取足够的经验教训，我们便能躲过“大灾大难”，倘若继续一意孤行，便会落入大自然的陷阱。天灾会引起人祸，人祸会加重天灾的危害，二者之间的关系真是难解难分。这一点，我们可以从小过、坎二卦的渊源关系中得到求证。
两爻并一 两卦相叠
（小过）——一
（单卦坎）——一
（重卦坎）
小过有山崩之象，讲的是预防灾祸之理。坎卦，设陷狩猎之象，讲的是导致重重险难之理。
三、退隐与受命同难取舍——与巽
田饶是一位有抱负的政治家，他投奔鲁哀公多年，却不受重用，只被吩咐干些鸡零狗碎的杂事。有一天，田饶背着行李来到堂上，对鲁哀公说：“我特此来向大王告辞。”鲁哀公吃惊地说：“你要去哪里？”田饶答道：“我要去学鸿雁高飞。”“这话是什么意思？”“是这样，大王注意过鸡的特点吗？鸡头戴冠，有文；脚长距，有武；敌在前敢斗，叫勇；寻到食物相互叫唤，叫做仁；天天啼明从不误时，叫做信。鸡虽然五德俱全，大王却一日三餐要杀鸡下酒，从不把它放在心上。这是为什么？因为鸡离得近，时时就在身旁。再说大雁，千里飞来，在大王御花园池塘歇脚，吃尽大王养的鱼虾，糟蹋百姓种的稻谷，它是一德也不具备，可大王却那样喜欢它们，不准人们射杀。这是什么缘故？因为大雁来得远，比较稀罕。请让我也像鸿雁那样学着高飞吧。”
田饶的“辞行”不是真的要退隐，而是“以退为攻”想得到鲁哀公的重新任命。正像有的任命反而让人产生退隐之心一样，许多隐士则以特殊身份在世间大展鸿图。看来，退隐与受命同样难以取舍。这一点，我们可以从、巽二卦的渊源关系中得到求证。
两爻并一 两卦相叠
——一
（单卦巽）——一
（重卦巽）
有隐士之象，讲的是退隐之理。巽，草原牧羊之象，讲的是顺从、从命之理。
四、武力与外交相得益彰——大壮与兑
春秋时，虞国和虢国本是同姓毗邻，唇齿相依，两国订有盟约，一旦有难，互相救援。虞国和虢国都靠近晋国，晋国久有吞并它们的野心，但迫于这两国有着牢固的同盟，一直不敢轻举妄动。后来，得知虞国国君虞公贪财，便派出使臣，先用名马、宝玉卖通虞公，允许晋国向虞国借道去攻打虢国。那位贪财的虞公在宝马、美玉面前，与虢国联盟之心终于动摇了，加之晋国使臣的巧言善辩，不但如此，还答应派本国的军队帮助晋国攻打虢国，就这样虞国虢国的联盟瓦解了。于是，晋国便很顺利地打败了虢国，在灭虢之后，返回时顺便把虞国也灭掉了。
晋国的成功在于其军事实力到达一定程度之后，又成功地运用了外交手段作辅助；虞国的失败在于其军事实力不够强大时，又犯下外交政策严重失误的错误，由此可见，武力与外交是如何在国家兴旺方面相得益彰。在这一方面，我们可以从大壮、兑二卦的渊源关系中得到求证。
两爻并一 两卦相叠
（大壮）——一
（单卦兑）——一
（重卦兑）
大壮，有猛将之象，讲的是事物强盛之理，寓意用武力方式解决问题。兑卦，有言说之象，讲的是“言语胜过刀枪”之理，寓意用外交手段解决问题。
五、王道与霸道对立统一——临与震
据《史记·商君列传》记载：
秦孝公接见卫鞅，秦孝公对卫鞅说：“倒不是我反对王道，一定得好好地干他一百年，至少也得几十年，才能有点成效。我哪能等得了啊？你有什么富国强兵的好办法赶紧跟我说吧。”卫鞅说：“我的霸道能叫秦国马上强大起来。王道在乎顺应民情，慢慢地教导人民；霸道可不能这样，有时候不能顺着他们的心意，反倒得使劲地改变他们的习气。没有见识的人们只是得过且过地贪图眼前的好处，看不到以后的幸福。相反的，有魄力的国君眼光远大，他的计策是要顾及到将来的。老百姓的日子过的苦，可是已经苦惯了，叫他们改变一下，他们准会反对。实行霸道就得有决心，老百姓喜欢的事，不一定马上就做；老百姓不喜欢的事情，要做的还得做。等到改革有了成效，老百姓得到了好处，他们才能够欢天喜地地明白过来。”
其实，霸道与王道是很难分开的，只不过有时霸道的成分占主导，有时王道的成分多一些。若只求霸道而置王道于不顾，便会将民怨激化，引起百姓造反；若只求王道而忽略霸道的作用，便会使一些改革政策难于实施，导致变革主张的流产。也许，霸道与王道的界限本来就很难划清楚，因为它们是一个既对立又统一的整体。这一点，我们可以从临、震二卦的渊源关系中得到求证。
两爻并一 两卦相叠
（临）——一
（单卦震）——一
（重卦震）
临卦，有镜子之象，讲的是君临天下之理，揭示的是王者之道。震卦，有突发灾祸之象，讲的是处变不惊之理，揭示的是霸主之道。
六、忠信与防范殊途同归——中孚与离
从前，韩昭侯喝醉了酒，昏昏沉沉睡在床上，典冠见此情景，担心君王要受凉，便把一件衣服盖在君王的身上。韩昭侯睡醒之后，很是高兴，便问旁边的侍从们：“是谁给我盖的衣服？”侍从们回答说：“是典冠。”韩昭侯听后，却立即把典衣和典冠一并加以治罪——典衣之所以被惩罚，是由于他的失职；典冠之所以被惩罚，是因为他超越了自己的职权。韩昭侯不是不怕寒冷，是认为侵犯职权的危害要比寒冷更加严重。
典冠对韩昭侯的一片忠心，却落个被惩罚的结果，其原因就在于他忽略了自我防范。韩昭侯因为强调防范之重要，而将一片忠心的典冠治罪。无论是罚者还是被罚者，他们都为此事的发生而难过，都不希望类似的情景再重演。所以说，忠心与防范都要掌握一个火候，一旦超越了那个规定的“度”，便都会酿成相反的结果。这一点，我们可以从中孚、离二卦的渊源关系中得到求证。
两爻并一
两卦相叠
（中孚）——一
（单卦离）——一
（重卦离）
离，为用网捕获之象，讲的是防范之理。中孚，信符之象，讲的是忠信之理。
七、自然与人为彼此互动——小过与大过
菟丝和薛荔都在松树与朴树的下面，互相商量依附的地方。菟丝说：“朴树是一种不成材的树，一丛丛地长，互相遮蔽着。松树呢，它的根长在石缝中，根旁生出名贵药材茯苓；它的树脂流入土中便成了和玉石一样珍贵宝贝的琥珀；它的躯干从山谷中直冲云霄，它的枝条矫健地盘曲着，它的叶子非常茂密，风一吹来就像乐器一样发出声音。我看除了松树便没有依附的好地方了。”薛荔说：“你说的松树真美，但作为依附对象却赶不上朴树。凡是美妙东西所在的地方，就是人们争夺的目标。所以山如果埋有金子便被开凿，石头如果含有美玉就被砍削，湖泊有鱼便被抽干，草丛有野鸟便会被铲除。现在，松树身长十丈，却不生在人迹不到的悬崖绝谷，而直挺挺地生长在大家都能看到的地方，树下又有什么茯苓、琥珀。我知道它不久就要遇害了。”菟丝没有听薛荔的话，爬到松树上去了。薛荔便弯弯曲曲地向朴树上爬，它钻过虫子的孔穴，缠绕在树枝和树干上，伸展出自己的枝叶。于是，朴树的叶子反而枯萎了，枝条、躯干都成了薛荔依附的场所，树心也空了，树皮龟裂，像笋壳一样剥落着。一年多以后，齐王派一名木匠来砍松树做后宫的屋梁。松树被砍了，菟丝也随着死了，只有薛荔与朴树仍然照旧生长着。
菟丝的灾祸，是人为所致还是自然本身，很难说清楚。
大过，有水灾之象，讲的是大为过甚之理。小过有山崩之象，讲的是小有所过之理。观“大过”卦象，为四大二小（阳爻为大，阴爻为小），“大”远远超过了“小”；而“小过”卦正好相反，为四阴爻二阳，“小”远远超过了“大”。
（大过）（小过）
阳为显露，代表可视可见的人为活动；阴为隐伏，代表神秘莫测的大自然。故大过侧重人为所致，小过侧重自然本身。大自然和人类社会的和谐，有赖大与小、阴与阳的平衡，大过于小、小过于大，都是非平衡态的一种表现。当这种失衡超越了一定范围，灾祸就要降临。
八、成功与失败近在咫尺——既济与未济
从前有人在大路旁边造一间住宅，房子快要造好，路人甲从这里经过对他说：“你应该把门窗的方向全朝东，太阳一出来就射进你的卧房，这样就可以养成早起的习惯，岂不很好！”此人感到言之有理，便把房子拆毁重建。房屋第二次快要落成的时侯，路人乙又来发表意见：“住宅要紧的是冬暖夏凉，而只有向南才能达到这样的要求；现在你的住宅向东，这怎么妥当呢？”此人又觉得此论更有道理，于是房子又被拆毁，第三次重建。这件事知道的人越来越多，前来出主意的人也变愈来愈多，每一个人都能说出自己一套理由，这人觉得他们的意见都是对的；于是他的住宅便拆了又砌，砌了又拆，三年过去了，这人还没有把他的住宅盖好。
这人的房子三年没有盖好，不是他没有盖好的实力，而在于他不能坚持自己的原则，也许盖房的原则在他心里就根本没有存在过。
有一位女孩，大学毕业半年多了还没有找到工作。有一天到一家大公司应聘，轮到她面试时，已是下班时间了。主持招聘的几位面露疲倦，几乎是例行公事，问她的年龄、文凭、特长，传阅她的资料。最后，一位年长者问道：“如果你和客户打交道时，”他顿了顿，“公司的利益需要你做出有限度的牺牲，你愿意吗？”她立刻警觉起来，于是想到：有限度的牺牲，是什么意思？是那种不吃什么大亏，却总是被人占便宜吗？年轻的女孩想要立足，就得这样放弃自己的原则吗？虽然她渴望得到这份工作，但还是说了一个“不。”说完之后，她想到肯定不会被录取了，便站起来想离去。没想到，那位长者却微笑着说：“你被录取了。你是27位应聘者中，第一个说‘不’的人。我们需要的就是坚持自己原则的人。”
这位女孩应聘成功的秘诀，就在于她不但拥有自己的做人原则，而且能够坚持这个原则。
（既济）
（未济）
离为火，象征我们那颗永不变色的火红之心；坎为水，象征我们随机而变的诸多应对方法。只要我们将决心深藏在内，便容易保持不变，进而获得“既济”的结果；倘若把决心暴露在外，便容易产生变故，进而导致“未济”的结局。成功与失败，有时只有一墙之隔，但我们却往往在靠近它们时，因一时判断失误而走错了房间。
九、真正需要储蓄的是成功的心态——大畜与小畜
有一家农民靠种稻子为生，每年都储备旧稻子等到新稻子下来。新稻子没下来以前，不敢把旧稻子吃完。有一天他到田里去，看见他的禾苗长出了稻穗，稻粒也长得很饱满，就高兴地回家说：“新稻子可以吃了！”于是把旧稻子都拿出来，和他家里的人敞开肚子饱餐起来。不久旧稻子吃完了，而新稻子还没成熟。于是便天天和他的家人轮流去地里察看，然而由于他盼熟心切，在他的眼里稻禾却越来越变青了。看来储蓄健康的心态远比储备稻谷重要得多。
（小畜）
（大畜）
从卦象上不难看出，“阴爻”被用来象征被蓄积之物。阴为柔、为虚，象征看不见摸不着的事物。与显露的财富相对，它便是内藏的才华；与耀眼的成就相对，它就是隐含的成功心态。有足够的才华，才能使财富恒久保持增加；拥有成功的心态，才能将成就战果不断扩大。也许正因为此为，《周易》的作者才用阴爻象征蓄积之物。
第三节 象数思维——打开智慧宝藏的钥匙
一、象数思维使人变得更“天才”
古代一位国王打算奖励他的宰相，宰相要求赏赐大米，数量是在64个格子的棋盘上，第一格放一粒；第二格加倍，放二粒；第三格再加倍，放四粒；第四格再加倍，放八粒……。国王以为这不过是一个小小的要求，便不加思索答应了。没有想到，这是一个数学陷阱，因为其数量之和为“20 21 22 23 ……263”粒，倾全国库存都填不满这个64格的小棋盘。
人类在对包括自身在内的大自然探索中，稍有不慎就会误入这样的认识论陷阱。值得庆幸的是，科学家们总能避开这一陷阱将科学理论向前推进。然而我们惊奇地发现，每一次新理论体系的建立或新成就的取得，都是人类认识论在向《周易》象数思维模式的一次趋近。
1.阴阳论与光的本质
在对光的本质问题的探究中，牛顿学派认为光是一个个彼此隔离的粒子，而惠更斯学派则认为光是连续传播的波，这场争论一直持续了二百年，直到爱因斯坦提出它的光量子理论，才把二者统一起来。这种光量子理论教人们把过去认为不能并存的观点同时接受，把光既看作是连续的波，又同时看作彼此截断的粒子。后来，这一理论果然被科学试验所证实。我们再来看看组成《周易》64卦卦象的两种最基本的单元符号，恰好就是一条连续（—）和一条断开（——）的黑线！《周易》的创作者，认为世界万物均由阴阳两种最基本的物质组成，故而用代表阴阳的两种符号（“——”和“—”），来构筑描述宇宙模式的六十四卦系统。如果说我国先哲是凭直觉对大自然进行的一种揣摩，那么这种揣摩是何等的准确！
2.八卦与元素周期表
门捷列夫提出的元素周期表，共分八个正族、八个副族，这岂不是自然界中的“八卦”？组成世间万物分子的基本原理即原子外层电子要达到八个才饱和，如果不够就互相凑足共同使用，这与“八卦构成万物”何其相似？
3.六十四卦与64种遗传密码
由八个单卦两两重叠而成六十四个重卦，六十四卦按其用途有多种排列方式，《周易》卦序只是其中之一。
20世纪生物学突飞猛进的重要标志就是揭示了生命的分子组成的秘密。地球上的生物其构成的根本原理却是非常统一的，它们都是一条双螺旋式的长分子链变出来的魔术。这条螺旋线是双股的，他们分别叫做核糖酸梅和脱氧核糖酸梅，简称DNA和RNA。遗传密码是生物蛋白质合成的密码，即遗传信息单位。遗传信息的表达先通过转录过程，由DNA转录成RNA，再由RNA转译成构成蛋白质的氨基酸。而由RNA转译为氨基酸是由密码决定的。RNA分子中每三个连续的核苷酸组成一个密码子，编码一种氨基酸。三种不同的核苷酸，可组合出64种密码子。这64种遗传密码的核苷酸组成，每三个为一组，正好符合“三才而成卦”，就是这种组合构成了生物千差万别的性状。这种排列结果与《周易》64卦的排列结果非常接近，他们的信息量都是6比特，正对应每一卦象中的六爻。这又是多么奇妙的巧合！
4.象数思维与模糊数学
有感于世界上许多事物，包括人脑的思维和控制作用，都具有模糊性和非定量化的特点。1965年诞生的一门新的数学分支——模糊数学，它是一种研究表现和处理模糊信息的数学工具。这门新的学科，很快受到被以往既定思维模式困扰已久的各界人士的欢迎，然而很少有人认识到，它只不过是《周易》象数思维的一种现代数学表达方式。例如，去和一个不认识的人约会，别人只告诉你她是一位个头中等、短发、身材苗条、气质高雅的年轻姑娘，也许你会问她的身高到底是1.61还是1.62米？短发到底短到多少厘米？年龄到底是22岁还是23岁？对方肯定不会给你一个确切答复，因为这属于“模糊”的范畴，至于“身材苗条”、“气质高雅”更是“模糊”的表述。然而，假若在指定的地点出现这样一位姑娘，你是断不会得出“模糊”结论的，尽管你无法丈量她的确切身高和头发长度，你会毫不犹豫地上前打招呼，这就是“模糊数学”阐述的用模糊的方法获得准确结果的基本内涵。不过，只要对《周易》这门学问稍有了解的人就会明白，这样的方法论在《周易》预测学中的应用早已成为普及。
5.象数思维使人变得更“天才”
“象数”二字的内涵很难用具体的语言表达清楚，我们可以通过水的三态变化对其大致有所了解。温度处于摄氏零度以下时，水是以固态的“冰”存在的，白色透明、寒气逼人等这些都是“冰”之象，其温度至少在摄氏零下多少度就是“冰”的数，同样液态、气态的水也都有相应的象和数。如果硬要与现行概念对应，则“象”相当“空间”，“数”相当“时间”。我们知道，时空是密不可分的，象数也总是相互融为一体的。比如我请你吃饭，只告诉是今天中午（时间），不告诉你吃饭地点（空间），你吃不到饭；相反只告诉地点不告诉时间也不成。中国有四大发明，世界公认。其实，干支纪时法，应该算作中国的第五大发明，因为它是时空全息的直接应用，也是象数思维在传统文化方面的直接体现，只有这种纪时方法才能真正反映时空全息之内涵。
周易象数思维，由于其推演符号八卦更接近自然，便更能激发人所自然拥有的灵感与悟性，从而也就更有效地使人的潜能得以发挥，使得许多人变得“天才”起来。
二、取象类比是象数思维的最佳体现
1.八卦取象——描述大千世界的立体动感符号
唐孔颖达引《易纬·乾坤凿度》说：“卦者，挂也。言悬挂物象以示于人，故谓之卦。”然而，这“悬挂物象以示于人”的奥秘何在？要搞清这个问题，就要从组成八卦符号最基本的单元——阴爻（——）和阳爻（—）开始。
有些研究者认为它们来自上古的结绳纪事，阳爻表示一大节，阴爻表示两小节。据易学研究者考证，至今在我国彝族地区留存的“雷夫子”占法，就是用这八种牛毛绳子打的绳节来进行占卜的。请看这绳节和八卦的符号有着多么巧合的对应关系！
此为彝族巫师占卜时用的工具，一枝木棍上捆着八组绳绳结，占卜时扔在地上，看展开的绳结定吉凶，这就是所谓“八索之占”，研究者认为这些绳结就是八卦的雏型。
汉族古代典籍之中也讲到“八索之占”，它与彝族的这种占法的区别是悬在梁上，也许正是由于后者在操作手法上变迁，才演化成后来的“画地为卦”，绳节变成了后来的阴爻和阳爻。
另一些专家认为，阴爻、阳爻来自“立竿见影”的纪时法，还有的认为它们来自古人对日象、月象的简化，甚至也有人认为这是远古生殖器崇拜观念的遗存（阳爻象征男根、阴爻象征女阴）。然若从“悬挂物象以示于人”的角度理解，“结绳纪事”之说更易被人接受。
由此可见，“卦”是一种原始的符号。八个单卦作为描述宇宙万物的模式符号，分别象征宇宙间八种大的自然物象。
既然八卦来源于对自然力的分类描述，那么这种描述就不仅仅是静态的、平面的，而应该是动态的、立体的。比如：震为雷，它体现的是滚滚而来的雷声，充满了动感；巽为风，它展示的是漫天狂吹的大风，充满了立体；坎为水、为雨、为江河，它为我们描绘的是雨点掷地有声、溪水汇成江河、滔滔江水东流去等动感立体的诸多象意；坎又为泥坑、为陷阱，它展示给我们的是人在泥坑中挣扎、野兽在陷阱中嚎叫等诸多情景……。
2.八卦类比——推演万物变化的全息网络公式
类比，《现代汉语词典》是这样解释的：“一种推理方法，根据两种事物在某种特征上的相似，做出它们在其他特征上可能相似的结论。”并以光和声为例予以说明：光和声都是直线传播，有反射、折射和干扰现象等，由于声呈波动状态，因而推出光也呈波动状态。
这种对“类比”的解释，显然充满了西方逻辑思维风格，远远没有涉及东方象数思维的内涵与本质。为了方便运算，西方科技先辈发明了数学公式；为了便于推演，中国古代圣贤发明了卦象类比。不同的是，西方公式中的符号是一对一，中国类比中的卦象符号是一对多；西方公式中的运算是局部孤立，中国类比中的推演是全息网络。
如果说“八卦类比”是推演万物变化的全息网络公式，那么，“八卦”就是整个网络的中央，是最为核心的符号，也是沟通万物之间的公共桥梁。《周易·系辞》曰：“近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”就是说，古人通过对自身内外万事万物的观察统计、汇总归纳，建立一套简易的形象思维和逻辑思维系统，用八卦至简、至易，精微地阐述宇宙事物奥秘规律。由此可见，领悟了八卦符号极其象意，也就掌握了用“八卦类比”推演万物变化的奥秘。
3.取象类比——开启智慧宝藏的金钥匙
一位画家，忽然看了你一眼，回去后就把你画下来了，谁看了都说特别像你。因为他在那看似不经意的一瞥中，抓住了你的基本特点——最能代表你本质性的东西，并把它深深印在了他的脑海。当然也有些画家很认真，把你的眉毛、眼睛都看得很仔细，画得也很清楚。即便是这样，他也必须把最有特征的抓住，否则就会不像你（虽然局部的眉毛、眼睛等很像，但整体的组合却不像）。古人讲究“神似”就是这个道理，因为画家把你的“神”抓住了。
任何事物，都有其独有的特征，我们学会了“取象类比”的思维方法，就能以最简捷的方式抓住其特征。在这方面，“八卦的取象类比”确实能让我们受益非浅。比如，圆圆的蒙古包有乾卦之象（乾为圆），而乾卦是纯阳之卦，寓意着刚健，为天、为马、为金、为寒、为征战等，居住者必然骁勇好动善于追逐。蒙古族，号称“马背上的民族”，其游牧为主的风土和骁勇善战的人情极符合“乾”卦的象意特点。
宇宙是一个全息感应的网络体系，全息同类项（频率相等或相似程度较大的事物）之间较非全息同类项之间相互感应的程度较大，一个全息同类项的变易必引起所有全息同类项的连锁反应。古人创造的“八卦”，正是描述“全息同类项”的最佳公式符号。能真正做到“一叶知秋”、“见微知著”的中国古代圣贤，就是凭着对“八卦取象类比”的长期思维训练，达到洞察息息相通之宇宙事物的目的。宋朝易学大师邵雍，就是其中一位。其“洛河杜鹃鸣叫，大宋国乱将至”的故事，恰好说明了这一点。
洛水河上有一座天津桥，邵雍常到桥上散步。治平年间的一天夜晚，邵雍与儿子伯温来天津桥上赏月。忽然阴风四起，仰望天空，黑云遮月，不一会儿云中传来杜鹃的叫声。自古有“杜鹃啼血”的说法，今日听来果真让人撕心裂肺。邵雍见状，眉头紧锁，忧心忡忡。伯温问道：“父亲，您的心情为何如此沉重？”邵雍说：“杜鹃是南方之鸟，洛阳过去没有，今日飞来，天下将乱呀！”伯温不解地问：“为什么？”邵雍说：“《春秋》上讲‘六益鸟（古书上说的一种水鸟）退飞，鸲鹆（即八哥）来巢，气使之也。’禽鸟之类先天气而行，今杜鹃飞来北方，说明地气将自南而北。”伯温又问：“地气自南而北，天下就会大乱吗？”邵雍说：“根据往日经验，天下将治，地气自北而南，将乱地气自南而北。几年以后，我大宋有灾难。”宣和末年，伯温率领全家迁往西蜀，幸免于金国南侵之乱。
三、怎一个“玩”字了得——象数思维训练简介
《周易·系辞传》有言：
是故君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。
此段文字阐明了“易”之特殊应用，其中奥妙尽在一个“玩”字。玩，是一种心态，是天人合一的人文态，是无为而有为的社会态，是人神融为一体的通灵态；玩，是一种方法，是“寓法于乐”的一种思维训练。玩，是一种比赛，是人与大自然（人类社会）的一种特殊对弈。故而，君子居安始能玩《易》，玩《易》方能“自天佑之，吉无不利”。
潘启明老师在《周易·系辞传》解说中，明确阐述这种玩法其实就是“一套健美思维的大脑韵律操”。
受此启发，笔者开始《诗情画意说周易》一书的创作。从卦象直读入手，借助一首诗词，导引读者走入一个诗情画意的境界，在美的享受中使自己的情操得到调节，智慧得以开发。这种阅读方式，就像一种特殊的“大脑健美操”，只要读者与书中的节奏合拍，就会感觉到它那震憾心灵的魅力所在，而流连其中不觉倦意。
以下选摘其中两卦，是为读者抛砖引玉。
1.观卦
四川有个杜处士，爱好书画，宝藏书画几百幅。戴嵩画的“斗牛图”这一幅，他特别喜爱，把它放在锦囊画套里，用玉石做个画轴，还经常随身带着。有一天，他打开书画晒太阳，一个牧童看了戴嵩画的牛，拍手大叫起来，说道：“这哪是一幅斗牛画呀？斗牛要两角用力，牛尾巴必须紧紧夹在两腿之间。现在的牛，画成甩尾巴相斗了，错了！”杜处士笑笑，感到说得很有道理。
此乃“旁观者清”的最好例证，而苏轼的《题西林壁》，告诉我们要做好一个旁观者，也并非一件易事。
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
苏轼的这首七绝，不仅是对“观”卦寓意的一种绝好阐述，其中的每一个字词、每一个象意均能在“观”卦中找到恰当的对应注释，读来确实令人回味无穷。
先观上、下卦为横看：上卦巽为草木、下卦坤为地，低矮之岭象；再观上、下互卦为侧看：上互艮为山、下互坤为地，高耸之峰象。
——“横看成岭侧成峰”
外（上）卦为远、内（下）卦为近，外互艮为山、为山峰，内互坤为地、为平地，山峰和平地相比自然各不同。
——“远近高低各不同”
观卦，有“大艮”之象，（将相近的两爻合并观之，即有艮象），因为艮本来就是大山的象征，因此也就可以说是的真面目。
——“不识庐山真面目”
如果不是站在卦外将二爻合并为一地观看，就不可能得出“观为‘大艮’”的结论，看透观卦的真面目，故此有“只缘身在此山中”之叹。
——“只缘身在此山中”
2.艮卦
晋代谢安，年少时就很有名气，朝廷屡次征找他做官，谢安都没有答应，一直在东山隐居二十来年。后来，朝廷屡次下达严厉的命令，谢安感到形势所迫，身不由己，才出山在桓温手下任司马。当时有人送给桓温草药，其中有一味叫“远志”。（《本草》云：“远志一名棘宛，其叶名小草。”）桓温拿着“远志”问谢安说：“这种药又叫‘小草’，为什么一种草药而有两个名字呢？”谢安没有马上回答。有位叫郝隆的参军说道：“这太容易解释了：这种草药有根埋在土中，叫‘远志’；它的叶长出地面，就叫‘小草’。也就是说，在山中隐居就叫‘远志’，出山了就叫‘小草’。”（原文为“此甚易解：处则为远志，出则为小草。”）谢安听后感到十分惭愧。桓温笑着对谢安说：“郝参军这番话没有什么恶意，听起来倒怪有味道的。”
郝参军借助“远志”与“小草”的名称之说，把曾经幽居深山的谢安之心理，揭示的淋漓尽致，好像是应声答道，却实在是经过仔细推敲的有的放矢。而贾岛那首以“推敲”著名的《题李凝幽居》，却让人感到就是从艮卦中推敲而得，诗中虽没有一个山字出现，然字里行间无不体现出幽居在深山。
闲居少邻并，草径入荒园。
鸟宿池边树，僧敲月下门。
闲居少邻并：外卦艮为山、为少男，内卦艮为墙、为少男，外山内墙自然是“闲居”了；内外卦两少男为贾岛自己和友人，故曰“少邻并”。
草径入荒园：上卦艮为径路、上互震为木，小路上长满了草木；下互坎为陷、可引申为荒凉无人照管，下卦艮为墙、引申为被墙围成的园，合为“荒园”。
鸟宿池边树：上互震为树，下互坎为水、下卦艮为止，坎水被艮所阻为池，故为“池边树”；上艮为止、为静止不动的鸟，下艮为止、为停宿，故为“鸟宿”。
僧敲月下门：上艮为寺，上互震为动、为响、引申为敲；下互坎为月，下艮为门，夜里来敲寺院之门，定是晚归和尚了。
《艮·卦辞》曰：“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。”就是说：“静止不在其背（表面），而在全身（内心），（心静到不为外物所动）有人走到庭院都感觉不到他的存在，到达这种境界后就没有灾咎。”
艮为山、为止，故大山为静止不动之象征，但重要不是幽静的环境，而是寂静的心、专一的情，这是成就一切事业所必需的前提，也是艮卦卦辞的含义所在，更是对幽居山中的隐士们的忠告。
后记
这部书稿是我研习《周易》文化的又一个心血结晶，它的诞生与许多易学师友的指导和帮助分不开。首先感谢吴漱泉、唐明邦、霍斐然、潘启明等前辈的启蒙，若没有他们的谆谆教诲，便没有我今天的易学成绩。雷向阳挚友是我事业上最亲密的伙伴，他在中国传统文化诸多领域的独到见识，使我多方受益。此外，陶正洲、黄成明、何宗思等许多朋友的支持和鼓励，使我更加坚定了研易的信心；侯书森同学的大力相助，使得该书及时出版。在漫长的研易之路上，我曾得到牛振华、米鸿宾、邱伟、任建华、李国顺、马林虎、欧阳文生等好友的无私帮助，以及妻子李向丽等亲人的无怨奉献，在此一并表示由衷的感谢。大道自然，每一个生命的诞生、发展、消失自有它的意义存在，也许我们所做的努力对它的影响微不足道，但在努力的过程中我们感到了自身生命的意义和乐趣，仅此收获足矣！在本书即将付梓之际，向为它的问世做出努力的诸位朋友祈祷、祝福，祝愿他们在今后的人生旅途中，心想事成、好梦成真！
庞钰龙 甲申年仲夏于北京通州
主要参考书目
易学类：
《周易见龙》谢详荣著，巴蜀书社出版2000年版。
《周易真解精述》房松令著，大连理工大学出版社1993年版。
《白话三玄》孔泽人著，中州古籍出版社1992年版。
《周易释注》黄寿祺、张善文撰，上海古籍出版社1989年版。
《易经杂说》南怀瑾著，中国世界语出版社1995年版。
《易学大辞典》张其成主编，华夏出版社1992年版。
谋略类：
《智囊》冯梦龙等著，中国文联出版公司1998年版。
《姜太公兵法》普颍华、华名良主编，中国物资出版社1994年版。
《韩非子与现代生活》李大明、谢谦编著，四川人民出版社1995年版。
《世界智谋故事精选》张玉安等主编，蓝天出版社1992年版。
《谋略库》柴宇球主编，蓝天出版社1990年版。
《中国历代谋士》羊春秋主编，中国人事出版社1991年版。
《怎样出将入相》惟悟著，四川大学出版社1993年版。
《郁离子译注》张英基、董文林著，北京师范大学出版社1992年版。
其他类：
《宇宙全息统一论》王存臻、严春友著，山东人民出版社1995年版。
《中国哲学全书》，上海人民出版社1994年版。
《中国历代寓言分类大观》尚和主编，文汇出版社1992年版。
《中国古代哲学寓言故事选》严北溟编，上海人民出版社1980年版。
《人生病态放言》老桂著，中国文联出版社1998年版。
