人的一生之中，名誉、名声和生命到底哪个更重要呢？自身与财物相比，何者是第一位的呢？得到名利地位与丧失生命相衡量起来，哪一个是真正的得到，哪一个又是真正的丧失呢？所以说过分追求名利地位就会付出很大的代价，你有庞大的储藏，一旦有变则必然是巨大的损失。对于追求名利地位这些东西，要适可而止，否则就会受到屈辱，丧失你一生中最为宝贵的东西。
功业完成，含藏收敛
【经典语录】
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
【语录释义】
金银财宝堆得满屋，终将没有办法守得住；富贵之后就骄傲奢侈，终将给自己留下祸患。
【解读】
以为财富是最好的人，不会把财富让给别人；以为追逐名声是最好的人，不会把名誉让给别人；迷恋权势的人，不可能把权力交给别人。一旦获取了财富、名声和权势便唯恐丧失而整日战栗不安，而放弃这些东西又会悲苦不堪，而且心中全无一点见识，眼睛只盯住自己无休止追逐的东西，这样的人只能是上天所刑戮的人。
【活学活用】
张良是战国时韩国的贵族，在他少年时代，秦灭韩，张良“悉以家财求客刺秦王”，终于“得力士，为铁锥重百二十斤”，乘秦始皇游天下时，在博浪沙进行狙击。秦始皇出巡，有专车36乘，张良与刺客实在无法判断出秦始皇在哪一辆车上，于是“误中副车”。秦始皇为此而大怒，在天下搜索刺客，张良只好更名换姓，逃亡于下邳。这一来他从贵公子变成了逃犯，不得不改变过去的贵公子作风，注意尊重他人。
恰好在下邳圯上遇到黄石老父，以屈身为黄石老父穿履，得到黄石老父的信任，授以《太公兵法》，并告诉他：“读此则为主者师矣”。张良有了做帝王师的才干，需要的是一个能依照他的意见行动的帝王，这个人就是在秦末农民战争中乘机起兵的刘邦。
刘邦这个人本来没有什么帝王样子，相反倒是一个无赖。他自小“不事家人生产作业，及壮，试为吏，为泗水亭长。”亭长的任务是“捕盗”，手下可以管5个兵，而且在捕捉犯人时多少也有一点小权力，于是刘邦可以借机交点朋友，如萧何、曹参、王陵、周勃、樊哙、夏侯婴、灌婴等。其中萧何是沛县主吏椽，曹参是沛县狱椽，与刘邦打交道最多，“高祖为布衣时，萧何数以吏事护高祖。高祖为亭长，常左右之。高祖以吏繇咸阳，吏皆送奉钱三，何独以五。”为此，刘邦最信任的是以萧何、曹参为首的丰沛老乡。这些丰沛老乡组成的队伍本来不一定能成大事，偏偏在下邳遇上了张良。
刘邦一见张良，便认定这是一个有才干的人，拜张良做厩将，对张良的建议也言听计从。而张良“为他人言，皆不省”，从而认定刘邦是一个值得辅佐的人，于是不断给刘邦出主意，包括破武关取咸阳，屯军霸上，鸿门宴全身而遁，制止郦食其分封六国主张，说服刘邦封韩信为齐王等关键性谋略，终于把一个“好酒及色”的无赖变成了代秦而立的皇帝。张良对这样一个流氓无赖出身的皇帝不大看得起，何况刘邦做了皇帝后又拼命封赏他的丰沛同乡。
《史记》《萧相国世家》载：汉王五年的时候，已经诛杀了项羽，平定了天下，于是讨论功劳，进行封赏。众多的大臣互相争功。经过了一年多的讨论还没有一个决定。高祖认为萧何的功劳最大，所封赏的食邑最多（食邑就是受封邑的租税）。功臣们都说：“我们身上穿着坚固的盔甲，手中拿着锐利的兵器，作战多的人参加了一百多次战役，作战少的人也有数十回合的战役，攻取城池，占领土地，有的功劳大，有的功劳小，各有一定的等级。现在萧何没有汗马功劳，仅仅靠着舞文弄墨，议论政事，不曾实地参加作战，分封功劳的时候，反而在我们的上面，这是什么道理呢？”高帝说：“各位都知道打猎的事情吧！”功臣们说：“知道。”高帝说：“各位知道猎狗吗？”功臣们说：“知道。”
高帝说，追赶捕杀野兽兔子的是狗，然而发现遗迹并且推出野兽所在地方的是人，现在诸位功臣，只能获得走兽罢了，就像打猎的时候猎狗所获功劳一样。至于萧何这样的人，他能够发现遗迹并且指出野兽所在的地方，他的功劳就像打猎的时候人所建立的功劳一样。况且各位仅仅以本身跟随我作战，最多也不过两三人。但是萧何全宗族几十人都跟随我作战，他的功劳是不能忘记的。这个时候，群臣们没有人敢说话了。
张良见刘邦只认萧何等丰沛同乡的“人”，将其他功臣皆视为“狗”，立即明白了自己的处境。他见到刘邦将非丰沛同乡的韩信、彭越、英布等功臣分别诛杀，更想到跟刘邦供职是一件危险的事情。当刘邦说：“运筹帷帐中，决胜千里外，子房功也。自择齐三万户。”张良立刻说：“陛下用臣计，幸而时中，臣原封留足矣，不敢当三万户”。刘邦想，留离长安较近，让张良住在留比让他去齐更容易监视一些，于是封张良于留。
等刘邦确立了萧何的丞相地位，张良又进一步提出引退的要求：“家世相韩，及韩灭，不爱万舍之资，为韩报仇强秦，天下振动。今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游耳”。刘邦想张良去“学辟谷，道引轻身”，对他的政权并无妨碍，于是放下心来，任意让张良自由行事，张良于是获得机会，从这个意义上说，张良的功成身退，比范蠡更胜一筹。
老子说：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。”它的意思是：始终保持丰盈的状态，不若停止它；不停地磨调锋芒，欲使之光锐，却难保其锋永久锐利；满屋的金银珠玉，很难永恒地守护住它；人富贵了就会产生骄奢淫逸的心理，反而容易犯错误；功成名就则应隐退，此乃天理。
它提醒人们功成名就、官显位赫后，人事会停滞，人心会倦怠，业绩也不会进展。应立即辞去高位，退而赋闲。否则，说不定会因芝麻小事而被问罪，遭到晚节不保的厄运。
【智慧金言】
凡有高尚气节的君子，都不会一味地贪图富贵安逸，在适当时机，都能主动退出舞台，为后来者提供其大展宏图的余地。
【本经原典】
《道德经·九章》
【原文】
持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道。
【译文】
执持盈满，不如适时停止；
将铁器磨出锋利的刃，不可长久保持刃的锋利。
金银财宝堆得满屋，终将没有办法守得住；
富贵之后就骄傲奢侈，终将给自己留下祸患。
功业完成，含藏收敛，是自然运行的规律。
追求有度，适可而止
【经典语录】
难得之货令人行妨。是以圣人为腹，不为目，故去彼取此。
【语录释义】
稀有财货会使人产生贪求之欲。圣人只求饱腹不求声色悦目。所以，要摒弃物欲的诱惑而持守安定的生活，就得明白以上所说的这些道理并切身去实行。
【解读】
人不能贪欲奢侈、纵情声色，糜烂生活令人目盲、令人耳聋、令人心发狂，物欲横流引起人精神腐蚀。
思想家荀子认为，“人生而有欲”，如“饥而欲食，寒而欲暖”等，就是人基于生理需要而产生的生存欲望，是生来就有、“无待而然者也”；人还有乞求物质与精神享受的欲望，“余财替积之富”，即聚财致富的欲望等等。对于人的自然的、合理的欲望，荀子主张“制礼义”加以调节，并通过自己的辛勤劳作，以使欲望“近尽”地得到满足。荀子同时指出，人往往由于“好利”，而使欲望“穷年累世不知足”，因此他强调：“欲虽不可去”，但“求可节也”，意思是：对于欲望，既不能禁止，也不能放纵；对于过度的、乃至贪得无厌的奢求，还必须加以节制。
【活学活用】
我们今天的生活，只知拼命攒积金钱财富，只看重动物性的满足发泄，全部身心都沉浸在财富的追逐中，都浸泡在放纵感官肉体的快乐里面。这样，我们追逐到的财富越多，我们的心灵就越空虚，我们本性的丧失就越厉害，我们的精神就越贫乏，我们的生命表现就越少。
无论是五色、五音还是五味，之所以会带给我们伤害，都是因为我们的欲望在无限制地膨胀。人们莫不由于对外物的贪欲而丧失本性，小人牺牲自己去求财宝，读书人牺牲自己去求名声，当官的牺牲自己为了家庭，君王牺牲自己去求天下。这几种人事业不同、名声各异，但他们牺牲自己丧失本性却一样。隐士伯夷为了名声好听饿死在首阳山下，盗跖为了金银财宝被人打死在金陵山上，这两人死的原因虽然是一个求名一个为利，却同样残害了生命丧失了本性。
“世人都说神仙好，唯有功名忘不了”，人人都想活得潇洒一点，轻松一点、快乐一点，但终其一生也潇洒不了、轻松不了、快乐不了。他们被什么东西拖住了、缠住了、压住了，这东西就是功名利禄。功名利禄成了人生的境界，似乎功名愈厚，人生也愈美妙滋润。其实功名利禄是一副用花环编织的罗网，只要你进去了，你就无法自在与逍遥。没有功名利禄，于是想得到功名利禄，得到了小的功名利禄想得到更大的功名利禄，得到功名利禄，又害怕失去功名利禄。人生就在这患得患失中度过，哪里品尝得到人生的甘美清纯滋味呢？世人只知道功名利禄会给人带来幸福，殊不知功名利禄也会给人带来痛苦。为了功名利禄，我们劳心、劳神、劳力。为了功名利禄，我们计划、忙碌、奔波。为了功名利禄，我们怀疑、欺诈、争斗。为了功名利禄，我们玩阴谋、耍诡计、溜须拍马。为了功名利禄，我们如履薄冰、患得患失。
老子主张的是保持一种属于自我的内在的安静恬淡的生活，放弃追逐远离自我的、外在的、声色犬马的物欲生活。假如我们能控制我们的欲望，甚至消减它，我们就不会被这些外在的东西轻易伤害，我们也就是一个能真正享受快乐、享受自由的人！而且我们还能得到真正的完善和平安！
在—个美丽的海滩上，有一位老翁，每天坐在固定的一块礁石上垂钓。无论钓多钓少，两小时的时间一到，便收起钓具，扬长而去。老人的行动引起了一位小伙子的好奇。一次，这位小伙子忍不住问：“当你运气好的时候，为什么不一鼓作气钓上一天？这样一来，就可以满载而归了！”
“钓更多的鱼用来干什么？”老者平淡地反问。
“可以卖钱呀！”小伙子觉得老者傻得可爱。
“得了钱用来干什么？”老者仍平淡地问。
“你可以买一张网，捕更多的鱼，卖更多的钱。”小伙子迫不及待地说。“卖更多的钱又干什么？”老者还是那副无所谓的神态。
“买一条渔船，出海去，捕更多的鱼，再赚更多的钱。”小伙子认为有必要给老者订一个规划。
“赚了钱再干什么？”老者仍是显出无所谓的样子。
“组织一支船队，赚更多的钱。”小伙子心里直笑老者的愚钝不化。
“赚了更多的钱再干什么？”老者已准备收竿了。
“开一家远洋公司，不光捕鱼，而且运货，浩浩荡荡地出入世界各大港口，赚更多更多的钱。”小伙子眉飞色舞地描述道。
“赚更多更多钱还干什么？”老者的口吻已经明显地带着嘲弄的意味。
小伙子被这位老者激怒了，没想到自己反倒成了被问者。
“你不赚钱又干什么？”他反击道。
老人笑了：“我每天钓上两小时的鱼，其余的时候嘛，我可以看看朝霞，欣赏落日，种种花草蔬菜，会会亲戚朋友，优哉优哉，更多的钱于我何用？”说话间，已打点行装走了。
由此而见，真实的享受是有理性、有节制的，是有正确取向的，是放弃虚假的享乐和愚蠢的放纵，回归自然、顺其正道的宁静！
理解了老子的思想我们可以知道，老子并不是要求我们不去享受，合理的享受是应该的，是必须的，但一定要放弃过多的欲望，追求享受要适可而止。
欲望不能让我们真正的得到享受，反而会给我们带来巨大的危害。纵情欲望之中，五色使人目盲、五音使人耳聋、五味使人口涩、田猎使人放荡不羁，难得之货使人贪婪。
过多的欲望害人不浅，甚至还会危害生命。
【智慧金言】
真实的享受应是有理性的节制，虚假的享受才是愚蠢的放纵，所以我们应该采取前者，而抛弃后者。
【本经原典】
《道德经·十二章》
【原文】
五色令人目盲，
五音令人耳聋，
五味令人口爽，
驰骋畋猎令人心发狂，
难得之货令人行妨。
是以圣人为腹，不为目，故去彼取此。
【译文】
五光十色会使人眼花目盲。
五音混杂会使人重听耳聋。
五味佳肴会使人口涩失味。
纵情狩猎会使人放荡不羁。
稀有财货会使人产生贪求之欲。
因此，圣人只求饱腹不求声色悦目。
所以，要摒弃物欲的诱惑而持守安定的生活，就得明白以上所说的这些道理并切身去实行。
欲做大事，见首藏尾
【经典语录】
迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。
【语录释义】
迎着它，看不见它的前头；随着它却看不见它的后面。把握着早已存在的道，来驾驭现在的具体事物。必须了解最初的历史，才能把握“道”的规律。
【解读】
“迎之不见其首”，指看不见开头。“随之不见其后”，指找不到结尾。看不见开头并不是没有开头，而是开头太乱或太远。找不到结尾并不是没有结尾，而是结尾太远或出乎意料。引用庄子的一个成语“目无全牛”，但他没说“目无全龙”。龙是无法看全的，因为它太长太远、太高太散。而正因为它如此庞大，所以是可以触摸的。越大的东西越能走近，因为它把空间逼小了。人走在大山上，走了半天还以为没上山，往下一看原来已经在山上了，山太高太大，以至缓缓上升时，人容易忽略。
在这老子要表明的观点是：做大事之人如神龙一般，自身清清楚楚，却只让人看到该看到的部分。
【活学活用】
有人看到龙鳞，说是金子；有人看到龙爪，说是霹雳其实都是管中窥豹，只能看见斑点。盲人摸象，只能摸到厚墙。豹与象都只能走不能飞，已经让人如此难以见到全貌，何况飞龙！。
魏惠王派太子申和庞涓聚集全国兵力，再次攻打韩国。韩哀侯向齐国告急求救。齐威王派田忌为将、孙膑为军师，起兵救韩。孙膑乃建议采取“围魏救赵”的办法。田忌说：“军师上次用过此计，这次再用恐敌人识破。”孙膑笑着答道：“这次我另有计谋让敌人上当。”田忌听从了孙膑的建议，率齐军直奔魏都大梁。
魏惠王见齐军来攻大梁，急忙命令太子申和庞涓回兵救魏。孙膑深知庞涓有勇无谋，只能智取，不能硬拼。于是，他向田忌献上“减灶诱敌”的计谋。
当魏齐两军刚刚遭遇时，孙膑就命令齐军撤退。庞涓追到齐军驻地时，只见地上满是用来煮饭的灶头，经清点有10万之多。齐军次日又急急退却，驻地留下5万个灶头。第三天齐军的灶头减少到2万个。庞涓见状，非常高兴，命令魏军继续追赶齐军。太子申问其故，庞涓说：“我早就听说齐军胆小怕死，三天之内士兵就逃走了大半。我军穷追不舍，定能取胜。”
后来，齐军退到了两山之间的马陵道，孙膑见这里溪谷深隘，道路狭窄，很适宜设兵埋伏，就命令士兵砍下树木作为路障，又把路旁一棵大树的树皮剥去，在上面写了一行大字。接着，孙膑吩咐1万名弓箭手夹道埋伏，只等庞涓前来送死。
