不要过分重视你在他人眼中的位置
我们所展现的表象，这也就是我们的存在在他人心目中的样子，通常都被我们过分看重，这是我们人性的一个特殊弱点所致，虽然稍作简单的思考我们就可以知道，他人的看法就其本身来说，对我们的幸福并不至关重要。因此，很难解释清楚为什么每当一个人看见自己似乎留给他人一个好评时，他的心里就高兴，他的虚荣心也就受到了某种安慰。一只猫受到爱抚时，就会发出高兴的声音。同样，当一个人受到他人的称赞时，愉悦之情就不可避免地洋溢于脸上。只要某种赞扬在一个人所期望的范围之内，那么，尽管他人的赞扬明显地虚伪不真，他仍然会很高兴。这种人尽管遭遇真正的不幸，或者就算幸福的两个主要来源相当贫乏枯竭，但他人的赞许仍会给他们带来安慰。
令人惊讶的是，无论在何种情况下，如果他们想获得别人好评的雄心受到任何意义上和程度上的挫折，或者，当他们受到别人轻视、不敬、怠慢时，都肯定会难过、伤心，很多时候还会感受到深刻的创痛。只要荣誉感是建筑在这种特殊的人性之上，那么，它就是道德的代替品，就会有效地促使很多人做出良好的行为。但是，对于人自身的幸福而言，尤其是对于与幸福密切相关的平和心境和独立自主而言，这种荣誉感更多地产生出扰乱和不良的作用，而不是有益的效果。
因此，从增进幸福的观点出发，我们应该抑制这一人性弱点，应该细致考虑和恰如其分地评估它的真正价值，尽量减低我们对待别人意见的敏感程度，无论我们在受到别人意见的爱抚抑或伤害时都应如此，因为这两者悬挂在同一根线上。否则，人们就只能成为他人的看法和意见的奴隶：“使一个渴求赞语的人闷闷不乐或者兴高采烈的话语，却是多么的无足轻重！”正确评估自己的自身价值和看待别人对自己的看法，对我们的幸福大有裨益。我们的自身包括了我们生存时间所包含的全部内容，我们生存的内在成分，以及我们在“人的自身”和“人所拥有的财产”这两章里所讨论过的各种好处。
所有这一切都在我们的头脑意识里发挥作用，而别人对我们的看法只在别人的头脑意识中产生效果，它是附带种种概念性的东西呈现在别人头脑中的表象。所以，别人的看法对于我们的确并不直接存在，而只是间接地存在，只要别人对我们的行为并没有受到这些看法的影响和支配。只有当别人的看法对某事某物产生了影响，从而使我们自身也因此受到影响的时候，它们才值得我们考虑。除此之外，在别人的头脑意识里面所发生的事情，对于我们并不重要。并且，当我们终于清楚地了解到：在大多数人的头脑里面都是些肤浅的思想和渺小的念头，这些人目光狭窄，情操低下；他们的见解谬误百出、是非颠倒。到了这时候，我们就会逐渐对他人的评论淡然处之了。
另外，从我们的自身经历就可以知道，一旦一个人不必惧怕别人，或者当一个人相信自己说的话不会传到被议论的对象的耳朵里时，他就会不时地以轻蔑的方式议论别人。只要我们听一听一帮蠢人是如何带着轻蔑的口吻议论最卓越、伟大的人物，我们就更加不会对他人的看法耿耿于怀了。我们也就会知道，要是太过于看重别人的看法，那就是抬举他们了。
不管怎么样，如果一个人并不曾通过我已经讨论过的前两项财富获得幸福，而是在这第三项的好处里面寻找快乐，也就是说，他并不从自己的真正自我，而是从自己在他人头脑中的表象那里寻求满意和快感，那么，他的处境就是相当可怜的。因为归根到底，我们存在的基础，因此亦即我们幸福的基础，是我们的动物本性。因此，健康对于我们的舒适是最重要的，其次就是维持我们的自身的手段，亦即不带操劳的收入。荣誉、地位、名声尽管这些被很多人视为价值非凡却不能够和关键性的好处相提并论，或者取代它们。在必要的时候，为了前两项的好处，我们应该不容置疑地放弃这一项好处。
因此原因，对下面这一朴素道理的认识，会对增进我们的幸福大有益处：每一个人首先是并且实际上确实是寄居在自身的皮囊里，并不是活在他人的见解之中，因此，我们现实的个人状况这种状况受到健康、性情、能力、收入、女人、孩子、朋友、居住地点等诸因素的决定性的影响，对于我们的幸福的重要性百倍于别人对我们随心所欲的看法。与此相反的错误见解，只会造成我们的不幸。
如果有人大声疾呼“名誉高于生命”，这其实就等于说“人的生存和安适是无足轻重的，他人如何看待我们才是首要的问题”。这无论如何都是一个夸张的说法，这一说法赖以成立的基础是这样一个简单的道理：要在这人世间安身立命，名誉即他人对我们的看法对于我们经常是绝对必需的。但我们看到：几乎所有的人毕生不息地奋斗，千难万险，最终的目标就是让别人对自己刮目相看。人们拼命追逐官位、头衔、勋章，还有财富，其首要目的都是为了获取别人对自己更大的敬意，甚至人们掌握科学、艺术，也是从根本上出于同样的目的。所有这些，都只不过令人遗憾地向我们显示了人类的愚蠢已经达到多么厉害的程度。把别人的意见和看法看得太过重要，是人们常犯的错误。这一错误或许根植于我们的本性。或者，它伴随着社会和文明的步子而产生。
不管怎么样，它对我们的行为和事业都产生了超乎常规的影响，并损害了我们的幸福。具体的例子林林总总：从惊恐、奴性地顾忌“别人将会怎么说呢”，一直到“维吉尼斯剑插女儿的心脏”这一极端的例子。一些人为了身后的荣誉，不惜牺牲个人的财富、安宁、健康，甚至生命。这一错误给那些要统治人或者驾驭人的人提供了一个便利手段。所以，在各种训练人的手法当中，加强和培养荣誉感的做法占据了首要的位置。但对于我们的幸福这是我们的目的荣誉感却是完全的另一码事。我反倒要提醒人们，不要太过于看重别人对自己的看法。但日常经验告诉我们，大多数人还是把别人对自己的看法视为头等的重要，他们关注别人的看法，更甚于关注那些活动在自己头脑意识里面、因而与自身有着更加直接关联的事情。这样，他们把自然的秩序本末倒置，别人的看法好像就是他们存在的现实部分，而自己意识中的内容则反倒成了自己存在的理念部分，他们把派生的和次要的东西看作首要的事情。他们在别人头脑中的形象，比起自己的本质存在更令他们牵肠挂肚。这种把非直接为我们所存在的东西作为直接的存在来加以看重的愚蠢做法，人们称之为虚荣，以表示这种渴望、努力所具有的虚幻和空洞本质。
——《爱与生的苦恼》
叔本华的人生智慧
没有一幅画是不被别人评价的，没有一个人是不被别人议论的。假使你在路上不小心摔了一跤，惹得路人哈哈大笑，你当时一定很尴尬，认为全天下的人都在看着你。但是你如果站在别人的角度考虑一下就会发现，其实，这件事只是他们生活中的一个小插曲，甚至有时连插曲都算不上，他们顶多哈哈一笑，然后就把这件事忘记了。
人最大的弱点，就是像故事中的这个人，太看重别人的看法和反映，顾虑重重，将本来挺简单的事情倒办得复杂化了。任何一个人都可以对你发表看法，但你完全没有必要去迎合谁，而把自己改变的面目全非，你是一个独特的你，厚着脸皮对别的看法微笑，这又有什么不好呢？
有一句话说得好：“20岁时的人，会顾虑旁人对自己的看法；40岁时的人，已经不理会别人对自己的想法；60岁时的人，发现别人根本就没有想到过自己。”
活在别人的看法中是痛苦的，自己无时无刻不注意着别人对自己的看法，不断地用中庸之道去面对。久而久之，自己的想法，个性就荡然无存了，因为已经无暇顾及自己了。在生活中，我们也没有必要对别人评头品足，因为你的看法对别人是无意义的。
荣誉是外在的良心，良心是内在的荣誉感
讨论荣誉要比讨论地位、头衔复杂和困难得多。首先，我们需要给荣誉下一个定义。
为此目的，如果我说，荣誉就是外在的良心，而良心就是内在的荣誉，这个说法或许能够满足很多人。但这种解释华丽、花哨多于清晰、透彻。因此我认为，客观上，荣誉是他人对我们的价值的看法；主观上，则是我们对于他人看法的顾忌。由于荣誉的这一主观特质，它常常会给注重荣誉的人带来某种有益的影响，但这种影响却绝对不是纯粹来自道德方面。只要一个人不是彻底堕落，那么，他就会有荣誉感和羞耻感，他就会珍视前者。荣誉感和羞耻感的根源如下：单独的个人，能够做的事情寥寥可数，他只是一个被抛弃在荒岛上的鲁滨孙。只有当他生活在与其他人组成的群体里，他才能有所作为。
人的意识得到了发展以后，才会认识到自己这种处境。一旦这样，他就会产生愿望，希望被别人视为人类社会中的一个有用成员，一个有能力履行自己的男人角色的人，并由此能有资格去分享社会所带来的好处。要成为这样的人，他必须首先做好每一个人都需要做好的事情。其次，他需要完成处于他那独特位置上人们所要求他和期望他做好的事情。但同样，他很快就认识到问题的关键并不在于他认为自己是一个有用的人，而在于别人是否也这样认为。他要获取别人对自己良好看法的热切愿望，以及他对别人的看法的无比珍视，也就由此而来。这两者都源自人的这种内在感觉人们名之为“荣誉感”或者“羞耻感”，这根据情况而定。
当一个人知道自己马上就要失去他人的好评时，尽管他清楚自己是清白无辜的，或者他犯下的过失并不严重，但他还是脸红了，这正是名誉感或者羞耻感所使然。在另一方面，没有什么比确信得到了别人的好评更能增强一个人的生活勇气，因为别人的好评向他允诺：众人会联合力量给予他保护和帮助，凭借这个比他自身力量强大得多的防护墙，他就可以对抗生活中的灾祸和困顿。人与人之间存在着各种各样的关系，一个人必须在这多方面的关系中得到别人的信任，亦即获得别人对他的好的看法，由此产生了多种多样的荣誉。人与人之间的关系首先就是你、我之间的关系，接下来就是履行承诺，最后就是男女两性间的关系。与这些关系相对应的就是公民荣誉、政府官员的荣誉、男性荣誉和女性荣誉。每种荣誉又可再分成更细的条目。公民荣誉涵盖最广泛的范围，它所根据的是这样一个前提：我们无条件地尊重每个人的权利，因此，我们不可以运用不公正和法律不许可的手段谋取自己的利益。这是人与人之间进行和睦交往的条件。
一旦我们做出某一明显严重违背上述前提的行为，和因此遭受了判罚当然，前提是判罚必须公正公民荣誉就离我们而去了。归根到底，荣誉的根据是对这一点的确信无疑：一个人的道德性格是不会改变的，所以，仅仅一次的恶劣行径就可以确切显示：一旦同样的情况重现，这个人以后的行为都会带有同样的道德实质。这点可从英语的“性格”一词得到证明，这一词也表示荣誉、名声的意思。因此，荣誉一旦失去就不可以复得，除非这荣誉的失去是因为某种误会，例如，是因为他人的诽谤或者人们只是基于假象做出了判断。
正因为这样，才有了对付诬蔑、侮辱、匿名诽谤文章的法律，因为侮辱性的谩骂，是一种马虎草率的诬蔑，它并没有可以陈述的根据。这一句希腊话很好地表达了这一含义：“谩骂就是随意草率的诽谤。”也就是说，谩骂的内容都是子虚乌有的东西。当然，谩骂他人的人表明自己无法拿出被谩骂者的真正、确实的过错，否则，他就会把这些作为前提交代出来，然后充满信心地把结论留给他的听众去完成。但他却不是这样做，他提供了结论，但却说不出前提，他只能托词说这样做只是为了简便。
的确，公民荣誉中的“公民”亦即“中产阶级”，但这种荣誉无一例外地适用于社会中的各个阶层，甚至最高阶层。任何人都可以放弃这种荣誉，公民荣誉是非常严肃的，每一个人都不应该对此掉以轻心。不管一个人是谁，他干的职业是什么，只要他破坏了诚和信，他也就永远地失去了诚和信，随之而来的苦果肯定在所难免。在某种意义上，荣誉和声望相比，荣誉的特性是否定的，而声望则具有一种肯定的性质。因为荣誉并不意味着别人认为：某某人具有某种特别的、为他的主体所独有的品质，荣誉只是说明：某某人并没有欠缺根据规则必须作为前提条件的、每一个人都必须具备的品质。因此，荣誉只是表明这一个人不是一个例外。
——《人生的智慧》
叔本华的人生智慧
“人的荣誉，存于自己的良心当中，不在别人的嘴巴上。”
为什么先哲们称赞良心很少称赞声誉。诚然，良心和名誉是使人遵守道德的极其巨大的力量：名誉是一个人的外在的声誉，这是使人遵守道德外在力量，良心是人的内心信念，这是符合道德的内在的力量。然而，人们的良心遵守道德的力量是纯粹的，没有负面影响：它只会让人遵守伦理和道德，而不会背离它们。相反，名誉使人遵守道德的力量是不纯粹的，有负面的影响：它往往使人们遵守的道德被陷入邪恶的道德——虚伪和自我异化为代价。名誉的负面影响几乎是不可避免的，因此只能依靠良心消解。
