001“秦”字的由来
相传，在秦始皇之前只有“琹”（读音qin）字，而没有这个“秦”字。据说是秦始皇把“琹”改了之后，汉字史上才有了“秦”这个字的。
秦始皇统一了天下，又修筑了万里长城，自认为建立了千古的伟业，甚至连三皇五帝也比不上他。所以他为了突出自己，就必须要把“王”的称号改了，于是众大臣议论开了。有人就说：“古有天皇，地皇，泰皇，但泰皇最贵，可改‘王’为泰皇。”
秦始皇听后思量再三，认为自己“功高三皇，德盖五帝”，要改得比泰皇更高一些才好，就说：“泰皇留个‘皇’字，五帝留个‘帝’字，就叫‘皇帝’，我自称为始皇帝好了。后世皇帝就用数字计算，二世、三世，以至于万世，一代一代传之无穷。”众大臣一齐跪拜台阶之下，齐声喝彩，纷纷叫好。“皇帝”的称号算是定下来了。
“王”的称号改了，那就要改国号了。原来的国号是“琹”，秦始皇觉得不好。俗话说：“天无二日，国无二主”，两个“王”肩并肩共坐一把“木”（椅子）上，岂不引起二王争霸？他思前想后，始终没有找到门道。
秦始皇就问大臣们：“自从开天辟地到现在，历朝历代经历了哪些帝王，以及社稷兴衰、国家更迭、制度的演变，都写在什么书上了？”有史官回答道：“是一部叫做《春秋》的书，相传是孔子所作。书中记载有历史的是非功过，在士林中影响很大。”
秦始皇微捋胡须，说道：“《春秋》着旧史，我朝开创新的历史纪元，就取‘春秋’各一半，将国号‘琹’改为‘秦’好了。”秦始皇说罢，随即端端正正写下一个“秦”字，从此“秦”字就从秦始皇的笔端流传了出来。
其实，这只是一个传说，经不起推敲。如果从秦朝统一文字，通用秦篆即小篆来看，这真是漏洞百出。
趣味链接：古今姓氏难字读音辨释
许多作为姓氏的字，虽然是常用字，但是它的读音却不同于一般。正因为它极为熟悉常见，所以才容易误认误读，贻笑大方。
为了正确辨认，现汇集一些这类的主要“姓氏字”，分列如下：
佛读bi（弼），（不读fu或fo）。
薄读bo（勃），（不读bao）。
种读chong（虫），（不读zhong）。
盖读ge（舸），（不读gai）。
蹶读gui（桂），（不读jue）。
黑读he（贺），（不读hei）。
仇读qiu（求），（不读chou）。
乜读nie（聂）（不读ye）。
郗（通“郄”），读xi（希），古代又读做chi。
芮读rui（锐），（不读ne）。
佘读she（蛇），（不读yu）。
朴读piao（瓢），（不读pu）。
恽读yun（运），（不读jun军）。
亓读qi（其），（不读bian）。
仉读zhang（掌），（不可误读为ji）。
逄读pang（旁）。
邻读xi（戏），（不读lin）。
002“我”字从杀人凶器到人称代词
“我”是第一人称，常用来表示自己。“我”字行遍天下，是使用频率最高的字之一，可是你知道“我”字是怎么成为人称代词的吗？
中国的文字大体上可以分为两种，一种是象形字；一种是会意字。“我”字是会意字，它从“戈”形，字形就像兵器。“戈”是古代较为常见的一种兵器，横刃，用青铜或铁制成，装有长柄。这种武器盛行于商至战国时期，秦以后逐渐消失。
戈上突出的部分叫援，援上下皆刃，用以横击和钩杀，勾割和啄敌人。所以“我”的本义就是一种兵器，但这种兵器的具体形制已经很难说清楚了。后来，“我”由兵器名称引申出了“杀”的意思，《说文解字》就说：“我，古杀字。”
那么代表兵器的“我”，怎么又成了自己的代称呢？原来“戈”是古代有代表性的武器，很容易激起大家的斗志。所谓枕戈待旦，大丈夫当“能执干戈以卫社稷”（《礼记·檀弓下》）。因此武士们常取戈自持，凡持戈之人皆归属于我方，“我”便引申出表示自我的意思，并沿用至今。
“我”作为第一人称代词用，最早见于殷商时代的甲骨文中。当时的“我”作为代词用时，均指“我们”，那是因为当时还没有自我的观念，到西周时，“我”就指代自我了。
趣味链接：你、我、他等指称在古汉语中是怎么表示的？
第一人称“我”在古汉语中来源甚古。与“我”同义的有“身”（魏晋南北朝时多见）、“侬”（吴人自称）、“奴”（唐五代时男女尊卑均可使用）。秦汉以后的口语里很可能已经统一于“我”，“吾”字只见于书面了。现在北方一些方言不说我、我们，而说俺、俺们、咱、咱们，这是继承了元代的传统。
第二人称代词“你”是“尔”，在正式场合写做“尔”。当“尔”的语义跟读音已经有分歧之后，又在左边加上“亻”以示区别，于是出现了“你”。“你”的写法大概在南北朝后期出现，到隋唐之际已经相当通行。在北宋之前，文人笔下并不怎么避讳“你”字，后来的人反而拘泥起来，往往写成“尔”或“汝”。
第三人称代词有他、渠、伊等。在古文里，作为宾语的第三人称用“之”字表示。“其”、“彼”也在“他”字之前使用过。后来白话文兴起，用“他”字做第三人称代词，可以代男性，也可以代女性及一切事物。
003“睡”在古代的意思
“睡”在现代汉语中是“睡觉”的意思，但在古文中的“睡”也是这个意思吗？
从字形上来解，睡左边是“目”，右边是“垂”，垂除了声音相近，可以做声符外，还能表示眼皮下垂。从这里你多少就可以看出这个字不是“睡觉”的意思了。《说文》释曰：“睡，坐寐”，“坐寐”就是坐着打瞌睡。如果硬要理解成睡觉的意思，那我们可以想象一下，眼皮下垂，好像跟躺着有点不搭界。
《史记·商君列传》记载：孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。这里“睡”就是“坐寐”的意思，如果理解为秦孝公时时躺下睡大觉，不仅文法上讲不通，情理上也说不过去。
同样是“坐寐”意思的，在《战国策·秦策》中也可以找到。书中记苏秦“读书欲睡，引银白刺其股，血流至足”。其中“睡”也是想睡觉、打瞌睡的意思。
那么“睡”字的意思是在什么时候转变为睡觉的呢？据考证，“睡”字发生变化大致在秦汉以后。如唐代白居易《长恨歌》中有一句“云髻半偏新睡觉，花冠不整下堂来”，句中的“睡”就是指睡觉，而不是打瞌睡。至于宋代苏东坡《海棠》诗“只恐夜深花睡去，故烧红烛照红妆”中的“睡”更只能是“睡觉”的意思了。
《三国演义》中写刘玄德三顾茅庐拜访诸葛亮，每次去诸葛亮不是在睡觉就是不在家。刘备第三次来，就听到了诸葛亮刚一觉醒来，随口吟的一首诗：
大梦谁先觉，平生我自知。
草堂春睡足，窗外日迟迟。
通读此诗我们可知，这首诗并不是诸葛亮所作，为什么呢？因为诗中“春睡足”三字露了破绽。先秦两汉时的“睡”字，还不是睡觉的意思，只能作“打瞌睡”解。还有就是诸葛亮时代不会写五绝，“知”、“迟”也不同韵。
趣味链接：我国古代床的演变
床，这一睡眠用具的起源，可追溯到我国的商代。
原始社会时期，人们生活简单，睡觉时只是铺垫植物枝叶或兽皮等，掌握了编织技术后就铺垫席子。商代甲骨文中，已有像床形的字了，说明商代已有了床。迄今为止，发现的床的最早实物，位于信阳长台关一座大型楚墓中，床上刻绘着精致的花纹，周围有栏杆，下有6个矮足，高仅19厘米。
春秋以来，床往往兼做其他家具。人们写字、读书、饮食都在床上放置案几。魏晋南北朝后，很多建筑物加高加大，扩展了室内空间，许多家具相应加高，床的高度也有所改变。晋代着名画家顾恺之的《〈女史箴〉图》中所画的床，高度已和今天的床差不多。另外还出现一种四足的高床。但床仍未成为睡卧的专用家具。
唐代出现桌椅后，人们生活饮食等都是坐椅就桌。床由一种多功能的家具，退而成为仅供睡卧的专门用具。
明代，出现了用纱或网状织物围起来的床。同一时期，西欧出现了同时可睡几个人的特大床。其背部是一块镶板，正面两边是雕花的圆柱，上有可以垂挂帷帐的天盖。
19世纪20年代出现了弹簧床。19世纪后期，金属床开始出现。
004“脸”和“面”
脸和面在词义上本来就没有多大分别，但在有些场合也不能混用。比如骂人时常说“不要脸”而不见有人说“不要面”。另外，我们也常说洗脸，但不说洗面；常说做面膜，而不说做脸膜，这些都有什么讲究呢？
其实，“脸”和“面”存在这种差别是在近代才有的，在明代以前，“脸”和“面”都是书面用语，在很多文学作品中都出现了这两个词，如唐代诗人岑参有诗：“岸花仍自羞红脸”，李清照词云：“香脸半开娇旖旎”，白居易“犹抱琵琶半遮面”，以及崔护“人面桃花相映红”等等，都把脸和面用进了文学词句中。
为什么在古文中又用“脸”，又用“面”呢？这是因为，这两个字在以前意思是有差异的。“脸”这个字出现得比“面”晚，产生于魏晋以后，最初的意思就是颊，常常指妇女目下颊上可以施粉的部位。如白居易《昭君怨》中的“眉销残黛脸销红”，指的就是这个部位。此外，“脸”在古代还有“睑”的意思，也就是眼皮。南朝梁武帝《代苏属国妇》诗：“帛上看未终，脸下泪如丝。”诗中的“脸”是“眼皮”的意思。
相对来说，面的范围就比脸要大，指整个头的前部，包括脸。后来，随着时间的推移，脸表示的范围逐渐扩大，到现在基本上和面的意思差不多了。
而现在，之所以在口语中常用“脸”这个词，是和口语的表达效果密切相关的。口语讲求生动活泼，书面语讲求文雅。而口语所要表达的意思，在书面中也可以采用文学化的语言表达：比如“不要脸”在文学作品中，可以说成不顾颜面；洗脸亦可说成净面等等。另外，“不要脸”在发音上掷地有声，铿锵有力，比“不要面”硬朗得多。
趣味链接：“两面派”的“两面”是说两张脸吗？
“两面派”大多是指口是心非善于伪装的人。“两面派”是怎么来的呢？
元朝末年，元军和朱元璋领导的义军在黄河以北展开了拉锯战。老百姓却感到苦不堪言，因为哪方的军队来了都要欢迎，在门板上贴上欢迎标语，来得勤换得也快。
豫北怀庆府人素来生活节俭，想出了一个简便易行的办法：用一块薄薄的木板，一面写着欢迎元军的“保境安民”的标语，另一面写着欢迎义军的“驱除鞑虏，恢复中华”的标语。哪方军队来了，就翻出欢迎哪方的标语，既省钱又方便。可是，他们想不到，这个方法后来竟招来了大祸。
有一次，朱元璋的部将常遇春率军进驻怀庆府，见到家家门口五颜六色的木牌上满是欢迎标语，心里十分高兴。可是突然一阵狂风刮来，木牌被风吹得翻了过来，反面全是欢迎元军的标语。常遇春非常气愤，将挂两面牌的人满门抄斩。后来，“两面牌”逐渐演变成为“两面派”一词。
005“半斤”与“八两”
在日常生活中，我们常听到别人说某两人不相上下时，有用平分秋色的，但更多时候用的是“半斤八两”的口头禅，这是为什么呢？难道古代的半斤和八两是相等的？
这和古代的质量衡量单位有关。在秦朝以前各诸侯国之间有很多度量单位，比如战国时期的魏国用“镒、祈、两”；中山国用“石、刀”；秦国用“石、钧、斤、两、铢”；楚国既有“斤、两、铢”，也有“镒”。
秦始皇统一六国之后，为了便于人们生活，便于统治管理，统一了度量衡，他推行的国家标准，实际上就是以前秦国曾使用的度量衡标准。其单位间的转换关系是：1石为4钧，1钧为30斤，1斤为16两，1两等于24铢。
秦代的度量衡标准一直为后来的王朝所沿用，在不同朝代只做过一些小的调整，但1斤为16两的规矩一直没变，所以就沿用了下来。我们现在所用的质量单位是1959年政府调整过的，即1斤等于10两。
趣味链接：“半斤八两”的传说
过去有个宰相，由于一朝天子一朝臣，换了天子之后，这个宰相就渐渐不得势了，最后抑郁而终。宰相的孙子是个不学无术、游手好闲、坐吃山空的纨绔子弟，最后混到连饭也吃不上的地步了，就常常向人借米充饥。
一次他借米回来，半路上背不动了，只好停下休息。这时迎面走来一个穿着破烂衣服的年轻人。他叫住那人，说给他工钱，请他帮忙背米，那人很爽快地答应了。可是没走几步，那人也走不动了，他便埋怨道：“我是宰相的孙子，手不能提，肩不能挑，这还情有可原。你是一个穷人，为什么也这样不中用？”那人翻翻白眼说：“我还是堂堂尚书的孙子呢，如今也落到这步田地，你怎么能怪我呢。”说完两人欷歔感叹了一番。
后来有人评说，这个宰相的孙子和那个尚书的孙子，一个是半斤，一个是八两，意思是说两个人不相上下。
006“回合”怎么计算
“回合”一词源于古代车战。“回”有“来回、往返”的意思；“合”则有“会合、交会”的意思。“大战三百回合”的“回合”是怎么计算的呢？
古代作战通常是两军各霸一方，凭挑战书应战。两军对阵，派猛将前去应战，其他成员则做观望之态，无论生死，众军没有命令都不得出去。不过短兵相接就是另外一回事了。
其实，古代回合的计算方式并不复杂，所谓的回合就是所派出去的将士，不论战了多么久，打了多少招式，只有鸣金（铜锣）收兵，返回之后才算一个“回合”。这有点类似于今天的体育比赛。
“回合”在车战中则是另外一种算法。古代的战车一般是四马，中间两匹为“服”，左右两边的称“骖”。车一乘有甲士三人，步卒七十二人。车战中的计算方法是，车战开始时，战车驶向对方，两方开始交战。这时的“回”就是敌我战车擦身而过，再掉过头来戈矛相交的过程（因为战车还得有人驾驶，战士都在车后面，所以必须掉头）；待战车驶入合适位置，双方用弓箭对射的这个过程称为“合”。战车的“远交”和“近攻”就是一个回合。
一个“回”，必有一个“合”。战争就这样不停“回”“合”下去，直到有一方落荒而走，在“合”之后，不再“回”。
趣味链接：何谓“百战”？
我们经常说的“百战”，还确指一百种战法。在明朝开国功臣刘基所着的《百战奇略》一书中，指出百战为：
计战、谋战、间战、选战、步战、骑战、舟战、车战、信战、教战、众战、寡战、爱战、威战、赏战、罚战、主战、客战、强战、弱战、骄战、交战、形战、势战、昼战、夜战、备战、粮战、导战、知战、斥战、泽战、争战、地战、山战、谷战、攻战、守战、先战、后战、奇战、正战、虚战、实战、轻战、重战、利战、害战、安战、危战、死战、生战、饥战、饱战、劳战、佚战、胜战、败战、进战、退战、挑战、致战、远战、近战、水战、火战、缓战、速战、整战、乱战、分战、合战、怒战、气战、归战、逐战、不战、必战、避战、围战、声战、和战、受战、降战、天战、人战、难战、易战、饵战、离战、疑战、穷战、风战、雪战、养战、书战、变战、畏战、好战、忘战。
007“五福临门”中的“五福”指哪五福
“五福临门”常用做过年过节时说的吉祥话，这个词最早出自《尚书·洪范》。
“五福”指的是五种人生所期望的美好理想。第一福是“长寿”，第二福是“富贵”，第三福是“康宁”，第四福是“好德”，第五福是“善终”。亦即长寿、富贵、康宁、好德、善终。
长寿是人人都期望的，民间有给小孩挂长命锁的习俗，据说秦始皇也曾寻求长生不老的秘诀，派人炼制长生不老丹；富贵是说既要有钱，也要有地位，北京城就曾有“东富西贵，南贫北贱”的说法；康宁是身体健康而且心灵安宁；好德是生性仁善而且宽厚宁静；善终是临死时，一切都很自然平静，没有一星半点横祸、病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而自在地离开人间。
按照一般理解，只有五福齐备才能称得上幸福美满，否则人生是很难完美的。而现实生活中，很少有人做到五福齐备。在传统文化里，最看重第四福——好德。民间也常有“积德”的说法，他们认为“善有善报，恶有恶报”。只有随时布施行善，广积阴德，才可以造福自己，造福他人。
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