大功丧期为九个月。丧服用熟麻布做。小功丧期为五个月，丧服以较细的熟麻布做。缌麻丧期为三个月，丧服以细麻布做。
以上“五服”根据服孝人与死者血缘关系及其他具体情况，还有所谓“正服”、“义服”、“加服”、“降服”的说法。此外，还有“殇服”的规定。对尚未举行冠笄礼就死去的男女的服丧规定，叫殇服，“殇”之丧轻于成人，一律从大功开始。
016古代的殉葬制度
在古代，所谓“殉葬”也叫“人殉”，是以活人从葬，它是中国自原始社会末期至整个奴隶社会广泛流行的一种古代葬俗。在古人心中，鬼魂观念产生以前，人死后可以随意处置尸体。但在鬼魂观念出现以后，对尸体的处置便有了一整套的讲究。
从考古资料上看，人殉最早出现在中原地区和西北地区，时间大约是在公元前2800年～公元前2000年前。人殉最为盛行的时候是在我国商代。其实这些都是我国古代鬼魂崇拜的最为典型的例子。进入阶级社会后，崇拜鬼魂在葬礼中表现得更为突出，其仪式有招魂、报丧、哭灵、礼葬、水葬、天葬等等。
《墨子·节葬篇》载：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”这说明野蛮的殉葬已成为一种制度，当时用于殉葬的人都是直接被活活杀死的。这些人中女子占大多数，可以是奴隶，可以是俘虏，也可能是妾奴。
不过在春秋时期，“人殉”的做法引起了人们的非议。《礼记·檀弓下》记载：齐大夫子车死后，其妻和总管商定用人殉葬。子车的弟弟子亢却对他们说：“如果哥哥在阴间需人侍候的话，没有比他的妻子和总管更合适的了。这件事要不就算了，如果一定要坚持，我就准备用你们二位生殉。”子车的妻子和总管不愿去死，只好同意取消人殉。
到了秦朝，秦始皇死时，《史记·秦始皇本纪》中记载，秦二世称：“先帝后宫非有子者，出焉不宜，皆令从死。”后宫妇女殉葬者达数千人。
由于“用人殉葬”制度一直遭到人民的反对，随着社会的进步，汉朝至元朝期间，人殉制已基本不复存在。到了明朝，“人殉”又一度死灰复燃。
据《甘二史札记》记载，人殉制废止于明天顺八年正月，即1464年。时值英宗病危，他下遗诏表示：“用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我止，后世勿复也。”野蛮的“人殉”制度这才彻底退出了历史舞台。
趣味链接：参加葬礼时为什么要送花圈？
无论在国内还是国外，有亲友去世了，或是去参加某个葬礼时，几乎都要送花圈寄托哀思，为什么要送花圈呢？
据说这种习俗是从欧美传过来的，但花圈最初并不是为葬礼专用的。花圈的“发源地”在希腊，古希腊把花圈称为“斯吉芳诺斯”，是装饰神像的圣物。
后来，在罗马及其他地区，花圈也被用做奖品，颁发给凯旋的战士和运动场上的优胜者。
在古罗马法律《十二铜表法》中的《神圣法》第七条说：“假如有人或者亲身，或者由于自己的马或奴隶在竞赛中获胜而得到花圈，那么在他死时，无论在他家里或在战场，都不禁止把花圈置于死者身上。同样，也允许他的亲属带花圈参加葬礼。”
在印度和缅甸，至今还保留着用蔷薇花做成花圈给贵宾戴上以表敬意的习惯。
据说送花圈是有一定含义的。在早期说是一个人临死时带上花圈，天使就会把他的灵魂带到天堂。而现在送花圈其通行的含义是表示对逝者的怀念和哀悼。
017古代的火葬
火葬在我国有悠久的历史。据考证，在原始社会时，火葬就已出现；先秦时期，关于火葬的记载开始见诸于文献。《墨子·节葬下》记载：“秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之。”仪渠国，在今甘肃省境内。
此外，许多古代民族如羌族、氐族都采用火葬的方式。东汉时，这种葬俗也开始在汉族民间流传，《东都事略》记载，北宋初，“遵用夷法，率多火葬”。《金史》记载：女真族人施行火葬，骨灰投入水中，称为“烧饭”，金人一般都行“烧饭”之俗。
元朝时，江南水乡居民火葬时要衣麻、奏乐、取甲胄金锦等物与尸并焚。处理骨灰时，浙东水乡常把骨灰“散弃荒野外”，有的地方则用金瓮把骨灰保存起来。
明、清时，统治者认为火葬“有失人伦”，于是下令禁止火葬，因此火葬制渐趋势微，但仍有一些地方实行火葬。清代虽也严禁火葬，但同治年间苏松太三府火葬仍很盛行。
趣味链接：树葬的习俗
树葬是指把骨灰深埋在一棵指定的大树下，或者把骨灰撒在土壤里，上面种上一棵树作为纪念的新的骨灰处理方式。树葬没有墓穴，没有或者使用可降解的特制骨灰坛。它只作标记，如：仅在树下放一块石头，石头上钉一块铜板，写上死者的姓名、生卒年月即可，或者在树上悬挂死者的纪念牌。不留坟头，不立墓碑，只占很少的土地。
树葬是彝族古老的一种葬俗。云南彝区流传着一则关于“树葬”的传说：“在汉代，诸葛亮在世的那个年代，彝族先祖孟获大将军的妾死了。孟获让属下用帛缎裹尸，葬之在青松树丫上。人们围在树下唱歌、跳舞，悼念这位美丽的妾”。当地人们还传说，树葬之后，骨头从树上掉下来，不好处理，于是用桶把裹着帛缎的骨头装起业，或放之于树洞，有说放之于灵房，称为“鬼桶”。
018出殡送盘缠，上坟烧纸钱
民间风俗认为，人死后会到另一个世界，怎么去？自然需要路费，所以亲人要为死者准备“盘缠”，算是送他进入另一个世界。而且还认为，他们在另一个世界里会像现实中的人一样生活，他们要生存，也要结交朋友，所以安葬一段时间后，亲人还要定期到坟前焚烧纸钱和纸扎，以示给死去的亲人送去钱财和物品。
“送盘缠”又称“发盘缠”或“发纸马”。是在死者下葬前一天的晚上，在村头路口（过去多建有“土地庙”）举行一个送行仪式，将纸扎的轿车子、羊马、童男童女、小牛、元宝等焚烧掉，以示给死者准备了到另一个世界去的交通工具和路费。
死者下葬后每隔七天，儿女们都要到坟前去烧纸送钱，民间称之为“烧七”，一直持续七七四十九天。焚烧的物品除纸钱外，还有“聚宝盆”、“摇钱树”、“宝柜”、“元宝”、“长钱”等纸扎品。大多数地区重烧“三七”和“五七”。“烧七七”，民间也称“断七”，烧完七七后丧期便算结束了。
灵魂存在的观念，是“送盘缠”、“烧纸钱”习俗在民间长期存在并流传的根源。这种观念大约出现在原始社会后期。人们相信人的死亡就是灵魂离开了身体变成了鬼魂。所以“送盘缠”和“烧纸钱”也全都是为了能让“鬼魂”生活得更好。人们自然也就很看重这些事，在春秋战国时期人们还想象着为鬼魂找到了安息之地“幽都”。
两汉之际随着佛教的传入，阎罗王（多简称阎王）是冥界幽都最高主宰的说法也为人们所接受了。后来道教又结合灵魂说法和佛教的地狱说法，构建了一个完整的冥间鬼域系统。这个系统中不但有鬼域的主宰丰都大帝（阎王爷），还有判官鬼卒、牛头马面、无常勾魂。
晋代葛洪《枕中书》中曾说有五方鬼帝，其中北方鬼帝的治地是罗丰山，后代人们将罗丰山讹传成四川的丰都县。于是从宋代开始，人们在丰都县按想象修建了阴曹地府，使这里成了阎王爷的办公机构所在地。人死了都要到阎王爷这里报到，或上天堂，或下地狱，或转生投胎，阎王爷要根据死者生前的表现进行发落，于是丰都成了人们想象中亡魂所趋的鬼域。
古人认为生死两界，阴阳有别，人死后鬼魂要到另一个世界，那个未知的陌生世界是遥远、幽冥、神秘莫测的，于是他们按照现实生活经验，为去那遥远阴间的亲人准备“盘缠”和“交通工具”，便成了顺理成章的事，这便是“出殡送盘缠”的由来。
趣味链接：中国人对死亡的讳称
人从来就没有长生不老的，生老病死是人生的自然规律。死亡是古人的最大忌讳，从古到今都很忌讳直称死亡，一般是出于情感上的需要和对死者的一种尊重。关于死亡的讳称有很多委婉的词汇。
在封建社会讳称一般分两种，一种是官方的，一种是民间的。皇帝死了叫“驾崩”，不论是文武百官还是平民百姓都要这样称呼。意思是皇帝的死就好像是高山崩塌了一样，是非常严重的事。普通官员死了称“卒”，就是终了的意思。书生死了则讳称“不禄”。
在民间也有直接称“某人死了”的，但这种情况大多是两家关系不善或是有仇的。至于民间对于“死”的讳称，更是五花八门，如：过去了、过世了、老了、走了、上西天了等等。
未成年人死亡一般叫做“夭折”、“夭逝”；高龄老人死去一般称“寿终正寝”。“逝世”和“去世”常用来指称敬爱的或亲近的人；对于发生意外而死的常称“遇难”；保家卫国、浴血沙场的人死了一般称牺牲、捐躯、殉国、殉职。
在宗教世界里把“死”看做是一种轮回，也有一些特殊的称呼，当然佛教和道教是各有不同的，如佛教的老方丈、和尚、尼姑死了都叫“圆寂”或“涅盘”；道教的道长、道士、道姑死了都叫“羽化”或“登仙”。
019什么是墓志铭
墓志，是放在墓中刻有死者传记的石刻。在古代，置墓志是我国的一种民俗礼制，其作用相当于立于土表的墓碑。但不同的是，墓志因下放棺前埋于墓中，比墓碑更易保存。
我国最初的墓志没有固定的形式，有的上圆下方，类似墓碑，但多数是方形的。我国现已出土的墓志石刻中，最早的是东汉延平元年（106年）的《贾武仲妻马姜墓志》。
隋代以后，墓志的形制、文体逐渐定型。一般由两块尺寸相同的正方形石板组成，上石叫志盖，下石称志底。志盖上刻有死者的姓氏、籍贯和官衔等等，志底则刻其生平事迹。“志”多用散文体叙死者生平事迹，‘铭”多用韵文，是对死者的赞扬、悼念或安慰之词，也有二者兼用的，称墓志铭。
墓志是我国古代的文化遗产，可以作为历史资料，以补史书之不足，对研究我国的历史、地理、文字演变和书法艺术以及死者墓葬年代都有重要的价值。
趣味链接：坟墓周围植柏树的由来
我国北方野外的墓地上，人们常常能看到一簇簇柏树，民间俗称“坟柏”。每当严冬，荒芜的原野上点缀着星罗棋布的坟柏，颇有肃穆庄严的感觉。
据说坟周围种柏树的习俗，源于三国时期的诸葛亮。
公元234年，蜀国军师诸葛亮率兵伐魏，在五丈原与司马懿隔渭水对峙时，病死军中。诸葛亮以身殉职后，遗体葬在定军山。刘禅亲自下诏，在墓地种了54株柏树，象征诸葛亮享年54岁，以表彰他鞠躬尽瘁的精神。
杜甫的《蜀相》云：“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。”那些坟柏，至今仍有22株尚存。后人仿效此法，于是坟柏相继在民间流传开来。
