但是少年天子勤奋施政的积极性没多久就受到了严重的挫伤。太皇太后、也就是刘彻的祖母、文帝的皇后窦漪发火了。
太皇太后为什么发火？因为这位穷苦出身的女性乃是黄老之学的坚定信奉者。
景帝时代，博士辕固生进见。窦漪问：“你对《老子》有什么看法？”
辕固生的学术专长是《诗》，对《老子》没什么钻研。按理说你不懂就老老实实承认自己不懂，没什么难为情的。但是儒生都好个面子，嘴又贱，大咧咧地说：“此是家人言耳。”什么意思，家人，就是家里的女仆、佣人。辕固生的意思，《老子》是下等人看的！
俗话说，文人相轻。百家争鸣时代，学术派别相互竞争，儒、墨、法等学派为了争生源、抢地盘，互相攻击，习以为常。当初，孔子和少正卯同在鲁国开学校讲课，少正卯老师课讲得精彩，把孔子的不少学生吸引过去了，结果老孔生源急剧减少，收入自然也缩水，从此结下梁子。等到孔夫子上台做了领导，迫不及待地就杀了少正卯。
同样，在许多法家著作中，也存在攻击儒、墨以抬高自己学术地位的现象，特别是韩非。相对来说，老子作为春秋学术界的前辈，且性格低调，所以很少靠贬低别的学问来提升自己。庄周倒是写了很多寓言嘲讽儒家。
辕固生贬低《老子》，丝毫不能损害《老子》在汉初人们心中的崇高地位，却反映出儒家在当时的失意酸楚。但这句话显然伤了窦漪，因此窦漪反唇相讥说：“安得司空城旦书乎？”
司空是掌宫廷和城池建造的官员，城旦，就是修筑城墙，秦朝焚书，天下藏有诗书百家语者，罚去建筑工地上做苦力。所以，窦漪是把儒家经典比做劳改犯看的书。
景帝一听，晓得母后真的生气了，连忙做和事佬劝架。结果辕固生被罚去打野猪，景帝给他一把利刃，辕固生身手却也不错，挥手一刺，正中猪心，无辜的野猪成了牺牲品。
这时太后气也消了，她信仰道家，本来就性情平和，这件事也就这样过去了。辕固生后来外放做了诸侯王的太傅，久之，病免。儒家得势之后，辕固生一度复出，但是遭到新儒们的排挤，待遇反而不如从前，于是告老还乡，回山东老家去了！
有这样一位维护黄老学说的老太太在，儒生们当然不能事事如意，说什么“罢黜百家，独尊儒术”，老太太第一个不答应。
当时的御史大夫赵某、郎中令王某都是儒家学说的吹捧者，自然把窦老太太当成眼中钉，他们跟皇帝悄悄说：“陛下已经行过冠礼，已经是成人了，何必事事向太皇太后请示呢？”
这话可就传到窦老太太耳朵里了，老太太这会不客气了，下令调查赵某、王某作奸犯科的地方，查得清清楚楚，证据确凿，往皇帝那里一送。汉武帝哑口无言，下诏把赵某、王某移送法办，赵某、王某不愿面对法官，自杀谢罪。之前策划的儒家制度建设，也就半途而废，不了了之。
窦老太太一直活到汉武帝建元六年，也就是董仲舒参加公务员考试五年后，在太皇太后葬礼的哀乐声中，天下的儒生又抬起了头，蠢蠢欲动。
一年后，汉朝政府根据董仲舒的建议，开始设立孝廉科目录取人才，同年，以儒家五经为内容，举行公务员考试。这两件事，标志着儒家思想成为统治思想的开端。虽然百家没有被真的废除，但作为非考试项目，边缘化的命运，不可避免。
黄老思想终于被儒家思想所替代，这究竟是为什么？
探究史籍，抚膺而叹。黄老思想被替代，首先是因为黄老本身就不是一个有系统有组织的政治派别或团体。信奉道家思想的人，大多数隐居在野。而朝廷中主张无为而治的人，包括高、吕、文三帝，萧何、张良、曹参等都早已经仙游。
当亲眼目睹秦****的老人们去世，无为而治的可贵渐渐为后人所淡薄。后起之秀如贾谊，只看见无为而治的弊端，却不晓得****制度的可怕。董仲舒等埋头在儒家经典里，勾画描绘儒家心目中君贤臣忠、父慈子孝的德治理想社会，幻想儒家说教可以限制君主的私心贪欲，更是将无为而治等同于虚耗岁月。这些儒家理想的鼓吹者，不论在官场、还是在民间，都不遗余力地推广、宣扬儒家学说，并且通过师生、同学的网络关系，构建成一个虽不严密但无所不至的儒家政治利益群体。于是当散逸的道家遭遇政治团体化的儒家，几乎毫无抵抗地被替代。
其次，黄老思想本身就不适合****体制。在无为而治的旗帜下，黄老思想主张的是政治的退缩，经济的自由发展，学术的自由发展，个人人格的自我发育，一切皆顺其自然。而这样的思想，与帝王****是格格不入的。所以一旦君王权力增强，雄心勃勃的汉武帝登上历史舞台，抑制君权的黄老思想被抛弃，太正常不过！
第三，黄老思想与大一统的帝国也格格不入。“小国寡民”的老子理想，适用于上古以至春秋，也适用于古希腊的城邦，却不适应于秦汉式的泱泱大国。汉初信奉道家思想的那些诸侯王，不正是老子这种小国思想的赞同者吗？但是志在万里的汉武帝，又怎么会接受这样的政治理想！
第四，黄老思想崇尚质朴，信奉道家思想的官员多数木讷少言，石庆当交通部长（太仆），为皇帝驾车外出，皇帝问驾车的马有几匹，石庆用鞭子一匹一匹地把马数完。举起手说：“六匹马。”
真是质朴得让人晕倒！
同样还有那个汲黯，河内郡失火，汉武帝派汲黯去视察火情，他过了好久才回来报告说，“老百姓用火不小心，烧了几间房子，不要紧。我经过河南，河南遭遇灾害，百姓生活贫困，我顺便打开官家仓库，放粮救济百姓了！”
汉武帝招揽文学儒者，爱说携实事德政得漂亮话，如我要做尧舜明君如何云云，换成儒者，岂非拍马屁的好机会，汲黯却很直接地告诉皇帝：“陛下心里很多私心欲望，表面上却假装仁义，能与尧舜相提并论吗？”
汉武帝这个气，当场黑了脸，甩袖子罢朝。那些儒家出身的大臣都责怪汲黯：“怎么能这样跟领导说话呢，太没礼数了！”
汲黯老实地说：“朝廷设立大臣，难道是让你们来拍马溜须的吗？”
汉武帝的舅舅、同样以好儒闻名的丞相田蚡，权势滔天，朝臣来拜，傲慢的田蚡根本不回礼。汲黯看见田蚡，也不拜他，两人直挺挺地对望。后来大将军卫青，名重天下，汲黯见他，也只是揖手而已。卫青却对他更加尊重。
至于后来靠迎合帝意上位的公孙弘，汲黯更是鄙视，多次在皇帝面前严加斥责。对于另一位司法而不守法的酷吏御史大夫张汤，汲黯痛陈此人是“智足以拒谏，诈足以饰非。”
到末了，汉武帝对这位老兄又是讨厌，又是敬佩。公孙弘、卫青进见，汉武帝常常衣杉不整，甚至一边大便一边和他们说话。汲黯进见，汉武帝必然正装接见，以免被这位老兄数落。
与儒家的能言善辩，特别是法儒结合的新儒家的谄媚相比，道家的质朴、正直越来越显得不合时宜，成为官场中的另类并最终消失。后来汲黯终于外放淮阳，他用黄老之道治理淮阳，淮阳政治清明，百姓快乐自在。七年后，汲黯病死在淮阳任上。
汲黯是汉朝最后一个知名度比较高的道家官僚，自此以后，无论真儒假儒，中国的社会，终于不免沦陷在儒家的说教之下，打造出一个长治久安的法儒社会，皇帝在大多数时间可以高枕无忧，而汉初那种无为而治、相对的放任自由的社会氛围，真的是一去而不复返了。
对于这个结局，拥有话语权的官和儒们自然大唱其赞歌，道家的隐士虽然不以为然，但是又能怎么样呢？
第八节 才子佳人：司马相如是个爱情骗子吗？
司马迁在《司马相如列传》写道，才子司马相如，应好友临邛令王吉之邀，前往作客。当地头号富翁卓王孙之女卓文君才貌双全，精通音乐，青年寡居。在一次宴会上，相如当众弹曲，挑动了卓文君的芳心，于是与相如私奔。
这段情事，有一种观点，认为“琴挑文君”是“千年一骗局，劫色劫财”。那么，司马相如究竟是不是个爱情骗子吗？
疑点之一：穷途潦倒的失意才子司马相如，如何博得美人的芳心？
疑点之二：司马相如爱慕卓文君这个人还是贪图卓家的万贯家财？司马相如是个先劫色后劫财的大骗子么？
一、司马相如泡妞出奇招
刘彻不但召集了许多儒生到朝廷做官，一些文人墨客，也有了出头之日。
汉初成都有户人家，姓司马，家里有个小孩子，名叫“犬子”，就是“狗子”的意思。这“犬子”长大成人，书也读得多了，觉得“犬子”这名字不好听，他在书上看到蔺相如的故事，挺佩服这蔺相如威武不屈的，便给自己更名，叫司马相如。
司马家蛮有钱的，所以为司马相如捐了个公务员岗位——“郎”（皇帝的侍从官）。
司马相如的特长是文学创作，特别喜爱写一种词藻华丽的赋（文体）。偏偏那时的皇帝汉景帝身上还受着黄老思想的影响，不欣赏这歌颂体裁。结果司马相如自然是很非主流，工作也无精打采。
不过当时汉景帝的弟弟梁王刘武，倒是热爱文学，他手下云集了当时不少文坛名家，如《七发》的作者枚乘。司马相如于是以有病为由辞去了官职，到梁国做起了宾客。在著名的梁园，司马相如心情转为愉悦，文思自然也泉涌，写下了后来令汉武帝赞不绝口的《子虚赋》献给梁王。
不过梁园的好日子不长，梁王就失宠继而病卒，正所谓树倒猢狲散，司马相如这只猢狲也只好打包行李，回老家成都。
但这时候，司马家已经家道中落，司马相如没有经商才能，又不能植桑种田，整日价游手好闲，难免坐吃山空。所以《史记·司马相如传》记载：梁孝王卒，相如归，而家贫无以自业。
在这种窘境之下，司马相如只好去投奔好朋友王吉，这位王吉兄在临邛县（今四川邛崃）县做县令。县令官虽小，招待个司马相如还是不成问题。司马相如住在临邛县招待所里，好歹吃喝不愁。
要说这王吉真是个好人，他对司马相如的关心无微不至，甚至为相如做起了冰人：“司马兄听说过卓王孙么？”
卓王孙祖上本是赵国的冶铁厂老板，赵国灭亡，把卓家强行移民到四川，别人有钱财的，都贿赂官吏，要求安置在比较近的葭萌。卓氏夫妇自己推着车子，来到四川，要求安置在荒远的临邛。这夫妻有好算计，临邛富有铁矿，卓氏在临邛开厂铸铁，勤劳致富，到了汉初，又碰上“无为而治”的好政策，更是如鱼得水，加上经营得当，财源广进，俨然富可敌国。按《货殖列传》的说法，是“富至僮千人。田池射猎之乐，拟於人君。”如果当时有福布斯富翁排行榜，卓氏在当时的中国，即便不是首富，恐怕也在前三行列。
卓氏铁业集团传到卓王孙这一代，依旧荣华，只是有一个女儿，名唤文君的，在婚姻问题上却遭遇不幸，可怜年纪轻轻就守了寡。
文君美不美？有形容说是“眉如远山，面如芙蓉”。司马相如不是无情物，听王吉这么一说，自然雀跃欲试。但是司马相如要追求卓文君，却也不是件容易事。拦在司马相如面前，有三座大山：首先，卓文君是个小寡妇，虽然汉朝风气比宋明开放，但“守节”的儒家思想，总是抹不去的阴影。其次，贫富悬殊太大，卓家富可敌国，司马相如潦倒文人，门不当户不对！第三，卓家门户重重，文君深居闺房，司马相如纵有柔情似水，无从暗通款曲，又向何人述说！
《诗》云：“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”或许，正是这句话给了司马相如灵感。听说卓文君小姐非常喜好音乐，而司马相如偏偏又擅长此道。这不是最好的突破口吗？
于是一场好戏上演了，在王吉的炒作之下，司马相如的文名果然传到了卓王孙耳朵里，附庸风雅的卓王孙也果真中计，宴请司马相如上门做客。
司马相如装腔作势地推辞说：“我身体不好，恐怕不能赴宴，主人翁的厚意，在下心领了！”
拖延到中午，王吉故意摆出一副非请司马相如来不可的德行，以县太爷的身份亲自上门帮忙邀请。卓家宾客百来号人，都候着呢？这真是千呼万唤始出来，司马相如终于来了，大家仰望丰采，果然潇洒倜傥、玉树临风，不愧是文坛奇葩、青年才俊！
酒过三巡、菜过五味，王吉看看卓王孙，又瞧瞧司马相如，笑着说：“这样干喝多没意思啊！”
命人拿一件物事上来，众人都注目着，以为是奇珍异宝。打开一看，却是一张古琴。这张古琴可不是无名物，名曰“绿绮”。当年原本是梁王的收藏，琴内有铭文曰：“桐梓合精”，即桐木、梓木相结合的精华。梁王请司马相如作赋，相如写了一篇词藻瑰丽的《如玉赋》献上。梁王一高兴，就把“绿绮” 赠才子。
把“绿绮”都拿出来，可见司马相如追求卓文君小姐的决心有多大！
王吉说：“窃闻长卿好之，愿以自娱。”长卿，是司马相如的字，王吉这是请司马相如亮一手琴艺。
司马相如又假模假式地谦虚一番，这才抚琴调弦，拨弄起来。
司马相如这一出手，果然雅韵铿锵，抑扬有致。宴席上有几个粗通音律的，不觉赞叹。那些个不通音律的，无异对牛弹琴，但也附庸风雅，齐声喝彩。
其实司马相如哪里是弹给尔等听的，琴音袅袅，绕梁入室，为得是佳人侧耳。
屏风之后，依稀有玉佩碰击的声响，司马相如是有心人，猜想是佳人在后，更加卖力地抚弄琴弦，弹出一曲，名曰《凤求凰》。
“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。 不期佳人在此堂，室迩人遐毒我肠。何缘交颈为鸳鸯，长空展翅共翱翔。”
翻译成白话就是：
“凤鸟啊凤鸟回到故乡（凤是雄性，这是司马相如自比），遨游四海寻找他的伴侣凰鸟（凰是雌鸟，指文君）。没想到佳人就在这里，房间就在近处，可是房间的主人却离我那么远煎熬我的心肠。怎么才能成为鸳鸯情侣，在空旷的天空中展翅共翱翔！”
不过这首《凤求凰》，很有可能是后人附会之词。
《史记》说得简约，“是时卓王孙有女文君新寡，好音，故相如缪与令相重，而以琴心挑之。相如之临邛，从车骑，雍容闲雅甚都；及饮卓氏，弄琴，文君窃从户窥之，心悦而好之，恐不得当也。”
卓文君偷窥弹琴的司马相如，一见钟情，唯恐相如不喜欢自己。等到丫环在中间沟通关节，两人互通情信，这爱情便象烈火一样熊熊燃烧起来。
卓文君也晓得父亲卓王孙是不会答应这门婚事的，但是爱情的力量如此伟大，居然让这位大门不出、二门不迈的富家千金动起了大胆的念头——私奔！
于是，“文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都。”
