§§§第一节 雍正的夺位手腕
胤禛正式登上了皇位，几个字就写完了。然而，这几个字的背后花费了胤禛到底多少心血，估计就难以用文字来计量了。
康熙三十七年（1699），康熙帝第一次大封皇子：皇长子、皇三子都受封为郡王，年长的胤禛仅封贝勒。当时大臣们都建议封皇子们为王爵，康熙没放在心上，他在陈述了一番祖宗立储的历史经验之后，指出了不封胤禛的理由：“朕于阿哥等留心视之已久，四阿哥为人轻率，七阿哥赋性鲁钝，朕意已决，尔等勿得再请。”
康熙虽为皇帝，可对皇子们的生活起居、行为细节向来非常留意。康熙常带着皇子们一起出巡、出征、祭祀、视察等活动，这些活动，是他观察各皇子的性格特点最好的途径。可以说，康熙对皇子们的喜怒哀乐、性情品格是了如指掌的，他一针见血地指出雍正“为人轻率”、“喜怒不定”颇有见地。这些缺点确实在胤禛的行事中也多有流露。这段话明显表示出康熙关注到了雍正的缺点。而且从这句话里我们也可以推断出：至少截至清康熙三十七年，康熙对胤禛还没有表示出特殊的喜爱，也压根没有想将他推到皇帝宝座的意思。尽管此前，胤禛也跟着康熙帝或出巡，或出征，或祭祀，或视察，机会在各皇子中都是均等的，看不出多大的偏颇，甚至十三阿哥较之胤禛得到的机会更多。
胤禛内心里对储位的热衷程度非常之高，但是，他深知乃父“诸阿哥中如有钻营谋为皇太子者，即国之贼，法断不容”这句话的威力。
看来，胤稹要想进入父亲的视野，还真是不得不大费一番心机与手腕。
一、改头换面，潜龙在渊
平日里，胤禛给人的印象是性情复杂、喜怒无常、劲气内敛、城府极深。胤禛这方面与他的曾祖父皇太极年轻时期极为相似。
为了改变自己在大家心目中特别是父亲心目中的形象，他特来了个改头换面，突然重视起释迦牟尼来，时常在人前谈佛论道，把自己打扮成为一个无心世事的“富贵闲人”。在他做皇子的时期，他借用“参佛悟道”的手段，给自己套了一个最易迷惑人心的政治面具。雍正这样把自己打扮成为一个“参禅悟道”的“闲人”，既能正面回避父亲的谕旨即不准营求太子之位的考虑，也能借此来麻痹竞争对手。胤禛自称少年时代就非常喜欢阅读佛家经典，深通佛理，尤其对中国佛教代表性宗派禅宗，更是深得法要，别有慧解。
而本来，清朝皇室与佛教因缘一直很深。清世祖顺治帝在他短暂的一生中，与佛教禅宗结下了不解之缘。他曾召禅僧憨璞性聪、玉琳通琇、木陈道忞等到内宫探讨佛法，谈论禅理。入夜时分，在乾清宫里，掌了灯之后，大家就都开始讨论佛法，禅理。雍正说：“人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。”他自称“痴道人”，凡请禅师说戒之类的御札，都自称“弟子某某”，与宗门耆旧相见，不令称臣致拜，而是从容咨访，握手温颜，情逾师友。
康熙四十一年（1702），胤禛随着父亲前往佛教圣地五台山（传说是顺治出家的地方）朝佛的时候，他写了一首诗，里面带有强烈的宗教味道：
隔断红尘另一天，慈云常护此山巅；
雄关不阻骖鸾客，胜地偏多应迹贤。
兵象销时崇佛像，烽烟靖始飚炉烟；
治平功效无生力，赢得村翁自在眠。
前面提到圣祖康熙在位期间，多次巡游江南，也几乎每次都要参礼佛寺，延见禅僧，赐额题词。《宗统编年》一书即受康熙之命而撰。康熙皇帝尤其尊奉藏传佛教，对班禅、章嘉等活佛多有敕封赏赐。二世章嘉阿旺洛桑却丹更是以国师之尊，出入皇宫，奔走边关。
章嘉活佛转世系统，是清代四大活佛转世系统之一，一世章嘉扎巴俄色，青海红崖子沟张家村人，所以由他开始的转世活佛系统称张家活佛，康熙帝时，以“张家”二字不雅，改为章嘉。二世章嘉曾从五世达喇嘛学习。1693年被康熙帝封为呼图克图。康熙帝击败准噶尔部噶尔丹之后，在多伦召集蒙古各族王公会盟，建汇宗寺，封他为“灌顶普善广慈大国师”，主持汇宗寺，掌管内蒙古地区佛教事务。
因章嘉国师经常出入内廷，与诸皇子关系亦密切，而与其最投缘的就是四皇子雍亲王胤稹。
当时，清朝有规矩，贵族不能亲自出家。贵族为了求得神佛的菩萨的保佑，就请和尚、道士出家给他们当替身。胤禛年轻时，就有专门代替他出家、做“替身”的和尚“替僧”。这个替僧就在雍亲王府附近的柏林寺，法名正修。
胤禛自称“圆明居士”，与僧侣有着密切的往来，他曾与喇嘛教的章嘉呼土图克图活佛、汉化佛教的迦陵性音、弘素等人有着深切的交往。在府邸举行法会，与这些高僧探讨佛学宗旨与佛学理论，写出了《和硕雍亲王圆明居士语录》、《圆明百问》等佛学书籍。尤其在与各阿哥争夺储位的日子，更是常与高僧来往，以显示自己安于平淡无为的心迹，他还自称是“闲人”，表白自己绝无争夺皇位的处世思想，借此来掩饰自己的勃勃野心，也借此来消释在父亲心目中“为人轻率”的印象。
胤禛本来就曾从师于著名学者阎若琚、张英、顾八代、徐元梦等人，不仅通晓《四书》、《五经》等儒家经典，而且工诗词，善书画，有相当深厚的汉文化素养。
胤禛又师从高僧，直探心源，亦曾升堂说法，开导辟迷；并以帝王之尊，亲自编选《御选语录》，刊示天下。其禅论一语中的、戛戛独造，远非对佛学泛泛涉猎者所能企及。历朝历代帝王中，信佛崇佛之“佛心天子”也不在少数，但像雍正这样在佛理上卓然成家者实属罕见。
在此期间，胤禛写了许多诗来表达自己的无心政治和与世无争的心意。如：
园居
懒问沉浮事，间娱花柳朝。
吴儿调凤曲，越女按鸾箫。
道许山僧方，答将野叟招。
漆园非所慕，适志即逍遥。
山居偶成
山居而喜远纷华，俯仰乾坤野兴赊。
千载勋名身外影，百年荣辱镜中花。
金罇潦倒春将暮，蕙径葳蕤日又斜。
闻道五湖烟景好，何缘蓑笠钓汀沙。
夜坐
独坐幽园里，帘开竹影斜。
稀闻更转漏，但听野鸣蛙。
活活泉流玉，溶溶月照沙。
悠然怡静境，把卷待烹茶。
看似信口吟来的诗篇，一经细品，我们看到的却是一个生活于繁华天府里不关心功名利禄、悠然处世、远离了尘嚣的“富贵闲人”胤禛：与山野老翁垂垂钓，与和尚老僧下下棋、念念经书，与画家朋友共赏美画……悠然打发着恬淡时光，过着清心寡欲的神仙生活。
这些诗，倒也未必是假的。毕竟，一方面达到了蒙蔽康熙与竞争对手的目的，另一方面也是表现自己在权力争夺中失意的表现。
胤禛在这个时期，还特地在北京西山兴建了西山名刹之一的大觉寺，迦陵性音任住持。深入地研究佛学。
胤禛在读书过程中，还自行辑录了一些和佛教有关的文字，并汇编成《悦心集》，里面所选多看透世事、任情放达，喜尚清静无争恬淡生活的文章，尽述自己一心向往田园生活，愿与僧侣道士为伍。如内中居然收录一篇《布袋和尚呵呵笑》：
我笑那天上的玉皇，地下的阎王，与那古往今来的万万岁，你戴着平天冠，衣着衮龙袍，这俗套儿生出什么好意思，你自去想一想，苦也么苦，痴也么痴，着什么来由，干碌碌大家喧喧嚷嚷的无休息。
再如《醒世歌》曰：
南来北往走西东，看得浮生总是空。天也空，地也空，人生杳杳在其中。日也空，月也空，来来往往有何功！田也空，地也空，换了多少主人翁。金也空，银也空，死后何曾在手中。妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。
这岂不完全成了一个无意于皇位、无意于权力甚至无意于人世间所谓世俗繁杂事务的头等参禅者吗？细查中国历史，胤禛的这种方法还真有不少人运用过。
五胡十六国时期，后秦帝国的建立者姚弋仲曾召集儿子们，说要送给他们一个非常重要的礼物“皇位”，儿子们一听。有的喜形于色，有的跃跃欲试眼里充满了期待，唯独姚兴安稳坐一旁，神态自若。姚弋仲看到姚兴能在关键时刻如此沉得住气，当场就认定他能继承大统，后秦帝国后来果真在姚兴的统治下称霸黄河两岸。
东汉时期的王羲之更是给我们留下了“东床快婿”的佳话。当年东晋太尉郗氏招女婿，他选择的都是门第高贵的王家子弟，他让仆从去通知。王家子弟们一听是太尉招亲，不少人都手舞足蹈兴奋不已。唯独只有坐在东床的王羲之依然故我吃着麻饼，仆从把情况汇报给太尉，郗太尉就说那个坐在东床吃着麻饼异常坦然的小伙子就是我的女婿。
姚兴与王羲之均以不争不露声色得到了想要的。据此看来，所谓的“不争”也就是“争”，而且这种“不争”比之赤裸裸的“争斗”更有力度、更为成熟，并且更能取得成效。
《孙子兵法·战争篇》中讲：“军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，以知迂直之计也。”
在战争中，假于示形，迂回前进，有时比抄近路走得更快。远而虚，易进易行，费时少，远就成了近。近而实，难攻难进，耗时多，近就变成了远。雍正登上帝位之前，曾做了四十五年的皇子。四十五年中，历经了三十多年之久九王夺嫡的储位之争。这场至高权力的角逐之争牵涉到朝廷内外的所有人，朝野上下派别林立。诸皇子在太子出缺的情况下纷纷参与争夺，胤稹不可能做到无动于衷，他也决不会甘于寂寞，放弃争储的大好机会。
康熙三十五位皇子，太子废了又立，立了又废。看到胤礽、胤禩如此下场，胤禛冷静思考后，认为只有韬光养晦、不动声色，才有取胜的可能。锋芒过露反而会如胤禩一样最终被革除爵位，不能再起。锋芒过露只能招致嫉恨与打击，不是智者所为。
因此，胤禛时时处处注意自己的言行，谨小慎微，从不表露半点争储之心。胤禛的亲信戴铎在给胤禛的信中，提到了储位之争的策略，言深入微。胤禛看后内心非常赞许，可是，给戴铎的回信中却这样隐忍地写道：“语言虽则金石，与我分中无用。我若有此心，断不如此从履也。”
胤禛非常清楚，在众多竞争对手中．自己的优势并不明显。胤祉以其年长，有学识，深得康熙的宠爱与重视；胤禵手握兵权，身居要职，并曾立下大功；胤禛清楚，康熙是不会主动将皇位传给他的。但他听到皇位将传给胤禩、胤禵时，心中却有着说不出的难熬，他不得不采取有别于他们的手段，外松内紧，紧锣密鼓筹划自己的宏宏大愿。
所以，胤禛亦常与僧衲往来，建设庙宇，把自己扮成“天下第一等富贵闲人”。正是胤禛的如此不露声色，动用释老之术，使他巧妙地避开了皇太子胤礽、大阿哥胤褆，在无形中也麻痹了竞争对手，为他顺利地登上万人瞩目的皇帝宝座打下了坚实的基础。
雍正真正引起康熙帝的重视也正是在康熙第一次废黜太子前后。
二、绵里藏针的政治本领
胤禛一面用“释老”之术掩盖自己对储位的热衷，一面又加紧展现他八面玲珑、绵里藏针的政治本领。谨慎处理好与其他兄弟之间的关系。在兄弟面前，他从不显露自己的野心，表现得非常亲切和善。
因为在已经形成的争夺储位的几大党派集团中，以胤禩集团最为强大，胤禛就特别注意结好胤禩、胤禟兄弟。胤禛的府邸毗邻胤禩的住处，两个人来往很方便。当胤禩遭到父亲谴责时，胤禛多次上奏，为胤禩说情，希望父亲不要追究弟弟的过错。康熙五十五年（1716），胤禩得病，当时胤禛正陪父亲在外巡视，但是他却向父亲请示，要求回京看望胤禩。这对于重视儿子们手足情谊的康熙皇帝来说，无疑是打动他的最佳手段。
胤禛在建造康熙赏赐给的园子即京郊别墅时也注意保持与胤禩、胤禟的联络，而这时胤祉、胤祺这些人则已经同胤禩拉开了一定的距离。
一废太子时，胤礽因为言语触怒康熙，康熙命令以后胤礽的话不必上奏。后来，胤礽鸣冤说他没有加害父皇的意思，请看管他的胤褆、胤禛代为陈奏，胤褆以康熙前面有话不准胤礽上奏为理由拒绝帮忙，胤禟就找到胤禛说：“这件事关系重大，应该替废太子上奏。”胤禛同意胤禟的见解，并对胤褆说：“你不奏，我奏。”胤褆这才被迫向康熙陈奏胤礽的陈述，康熙事后赞赏他们做得对。康熙还表扬胤禛说：“前拘禁胤礽时，并无一人为之陈奏，唯四阿哥性量过人，深知大义，屡在朕前为胤礽保奏，似此居心行事，洵是伟人。”
康熙说胤禛“性量过人”，还体现在后来册封胤禛为王爵上面。胤禛受封的雍亲王的“雍”字本身就有这层含义，康熙给诸子的封爵的称呼都不是率性而为，而是有过认真考虑并且针对诸子各自的风格、性情拟定的，比如皇十子胤娥的爵位是敦郡王，“敦”就有厚道的意思，康熙本人就夸奖过胤娥“忠厚老实”；再比如皇七子胤祐的爵位“淳郡王”，“淳”就有厚朴的意思，胤祐其人的性格大抵如此。
康熙评价胤禛“性量过人”的时间按照《清圣祖实录》记载是清康熙四十七年（1708）十一月间，而胤禛受封和硕雍亲王是在清康熙四十八年（1709），这两者之间显然有着一定的必然联系。
就胤禛替胤礽上奏这件事来看，他是在胤禟的提示下完成的，如果两个人的关系很泛泛的话，胤禛何必听取胤禟的意见？胤禟的管家秦道然后来在雍正清算胤禟时被捕做过一个口供，口供中提及一废太子期间，胤禛曾和胤禟说过，他要救护皇太子。秦道然被捕前后，胤禩、胤禟集团已经行将覆灭，所以，秦应该不敢胡说。从秦道然的口供我们知道，胤禛在一废太子前后与胤禩、胤禟的关系比较亲近，远不像即位后的雍正所说的那样，更不像一些文艺作品描绘的雍正与胤禩、胤禟素来势同水火。雍正自己在即位的第二年时也承认：“朕向日并无希望大位之心……他人容或不知，深知朕者，无过允禩（胤禩）也。”“深知朕者，无过允禩也。”更加表明胤禛在一废太子时期同胤禩、胤禟的关系的真相。胤禛结好胤禩、胤禟目的很明确，因为胤禩的声望在他之上，而且手伸得很长，一废太子之后，胤禩又主管内务府，雍正没有必要开罪于他们，同时也可以利用结好他们的机会探知胤禩集团的内幕，这也是胤禛比较胤禩、胤祉乃至胤禵等人更要八面玲珑、心思缜密的地方。
