善待生命
有一则笑话：法庭上，法官质问罪犯：“你难道不知道偷窃商店里的皮大衣是犯罪行为吗？”罪犯回答：“尊敬的法官大人，我只知道，得手了我就有暖和的皮大衣可穿了，失手了我也会有温暖的牢房过冬了。”暴笑，而笑过之后，忽又想起去年的一则旧闻：一名十七八岁的少年深夜冻死在离救助站很近的闹市街头。没有人知道那个孩子是怎样熬过那漫长的最后一夜的，只知道他衣衫单薄，手中紧攥着写着救助站地址的纸条。那一夜，他没有求助于路人，没有求助于110，没有求助于街边所有亮着灯的房子里的人，尽管那些都是近在咫尺的。有人说，那是个好孩子，好孩子的行为准则是遵纪守法，不给人添麻烦。于是，这个好孩子在遵守了一切的纪律之后在花季里凋零了，没人能想象到他的亲人是怎样的悲痛。
不由得反思，好孩子们为什么不会在逆境中自我保护？那个孩子没有打扰别人，没有向警察求助，没有想到可以敲街边店铺的门寻求帮助，甚至是用最严重的手段打破商店的橱窗引人注意来保全生命。当然，并不是鼓励违法，只是想说还有什么比生命更重要的呢？有的时候，反面的思维也并未见得就是十足的坏事。
现代的教育，只教人行善，却忽略了无论什么事情，都需要由一个鲜活的生命去实现。没有了生命，还谈什么纪律规矩呢。有些所谓的坏孩子、调皮鬼往往在突变中安然无恙，就是因为他们的思维并不是只有正面，他们见识过经历过生活中的挫折磨难，明白生活并不是一成不变的阳光，学会了怎样在逆境中自处，学会了生存。至此，对于那位偷皮衣的人，不再只是嘲笑和鄙夷，因为至少，他懂得怎样去保护自己的生命。
让心灵洒满阳光
每个人都有烦恼、忧愁和恐惧。有时我们甚至不知它们是从哪里冒出来的，好端端地，我们突然开始担心别人的看法，害怕孤单和被人遗忘，又觉得前途茫茫，看不到一点希望。如果我们把这些不快乐的种子都堆积起来，说不定赫然发现也有一个小山丘般大小。这一堆不讨人喜欢的东西，就是我们常说的“心事”，它沉甸甸地积在胸口，压得人喘不过气来。
那么，你是任由心事阴沉沉地遮住本来清澄明朗的一颗心呢？还是愿意把心事端出来，设法动点小手术，了解它、解决它呢？我猜想，也许你乐意把心事摊开来，背着别人，自己偷偷地检查一下。
“心事”不外乎是自己的困难和别人带给自己的困难这两种。自己的困难比较好办，只要认清现实，肯付出代价，多半可以减轻痛苦。学生要考试，上班要交报告，月底要付房租，这些事情既无法拖延，也不能逃避，与其搁在心上，不如立刻坐下来，放弃娱乐、拒绝睡眠，努力去应付它。奇妙的是，就在你坐下来，决心要“抗战到底”的时候，那心事自然消失，剩下的反而是平静。
别人带给我们的困堆略为棘手些。到底另外一个人不是面团，不能任我们捶打，也无法由我们捏塑。所以，似乎事情的结果不完全操纵在我们手里。但是，你也不必太早放弃。如果肯花一些心思，把面对的情况彻底想个清楚，也许你会发现，其实决定权有一大半还是存在自己手中。朋方来借钱、同事背后说坏话、夫妻难相处、父母太严厉，乍看之下，这些都好像是天大的问题，把我们整颗心都笼罩在阴霾中，见不着快乐的踪影。如果我们肯让自己从激动的漩涡中抽身出来，稍稍用冷眼看看这些事，也许会找出比较适合的对策。最简单，也最无情的方法，就是想一想：他是他，我是我；尤其是对外人，大不了从此绝交，形同陌路，我们不会再受到伤害，落得一身清爽。
当然，你未必真要这么做，只是先用冷静的态度想一想，让自己轻松下来，这样事情可能会比较好办。然后再想想万一出现最坏的情况，自己会怎么样。朋友借走几千块钱；即使真的不还，我们损失了这笔钱，大概也还承受得起；同事的批评再恶毒，老板需要用人，大概也不至于赶你走路；夫妻无法沟通，大不了分手，时代不同了，亲友也会谅解的；不能遵守父母的规定，最坏是挨骂挨打，至少你还有家可回。这样一来，即使最恶劣的结局，我们都有办法承受，更何况真实情况绝对有办法沟通、绝对有转机的余地，还有可能获得感谢与道歉。所以，有什么好多虑的呢？天不会塌下来，你总能撑过去。
活出尊严来
报说，吉林省京华网络工程有限公司以锻炼员工意志为名，竟然让ii名员工一字排开，跪在长春市商业繁华地段重庆路上。对此，该公司一位负责人称，下跪者是搞推销工作的，没有“厚脸皮”将应付不了一些尴尬的局面。
在笔者心目中，“跪”绝对不是这样的。在古代，见了皇帝要跪，见了父母要跪，见了大官要跪，为冤屈告状要跪，“跪文化”在中国延续几千年，让中国人饱受跪之。正因如此，才有了“男儿膝下有黄金”的感慨。是啊，膝下有黄金，人有尊严，一个人绝不该随便给人下跪，丧失尊严。而丧失尊严之后剩下的就只有耻辱了。
“跪”是神圣的，ii名员工为何不要尊严而跪马路？生存使然。公司老板让他们跪马路锻炼意志，磨练“脸皮”，将来有饭吃。可见，老板让其跪，是为了其有饭吃。为打破员工推销心理障碍，公司采取一些行之有效的措施，无可厚非。但做任何事情都有个度，企业经营也不例外，不管什么理由，不管什么目的，这位老板的管理理念和做法确实让人气愦，一个拿别人尊严不当回事的老板，应该受到公众谴责。
谴责解决不了任何问题。有人以“不为五斗米折腰”作对比，来贬低这ii名员工的跪马路行为。但是，我们也该设身处地为这些员工想—想。如果你不跪，老板就不要你，不跪的结局就是丢饭碗。况且，现在失业人员这么多，你不跪，愿意跪的大有人在。另外，在激烈的市场竞争中，尤其在推销行业，竞争更为惨烈。不少推销人员低三下四，为推销产品不惜一切代价和手段。在这种情况下，推销人员如果没有跪的“气概”，恐怕真的难以适应环境，卖出产品，也就真的没有饭吃。
马斯洛理论把需求分成生理、安全、社会、尊重和自我实现五类，依次由较低层次到较高层次。一个人在饥饿时不会对其他任何事物感兴趣，他的全部精力就是得到食物。从需求层次上不难看出，要让人有尊严，首先必须满足其生理的需要。一个人如果连基本生存都成了问题，哪还顾得上尊严与骨气？这11名员工，就是在生存与尊严之间，作出了“跪马路”的选择。他们何时能堂堂正正地站起来？
生活与生存
毕生为民族解放而奋斗的爱尔兰革命家毛德·冈曾说：“我生活，别人仅仅生存而已。”此话虽极自负，却也反映了对生活的一种态度。
生活与生存有何区别呢？苏格拉底的名言不失为一种精炼的注解：“他人为食而生，我为生而食。”英国亦有谚语：“为活而吃，别为吃而活。”显然，活着是为了吃，生存也；吃是为了活着，生活也。进一步问：活着不为了吃，为什么呢？也就是说，生活的意义究竟何在？
威廉·巴特勒·叶芝认为：美是由3类人造就的。贵族造就了美的风度，因为他们在世间的地位使他们超乎生存的恐惧之上；农民造就了美的故事和信仰，因为他们无可丧失，故无所畏惧；艺术家则造就了其余的一切，因为他们天生就充满无畏的精神。这些人都无所畏惧，故能坚持他们所喜欢的东西。
叶芝的分类未必为一般人所认同，但他讲的道理无疑是真实的。不以生计为意，而以美的创造为乐是真正会生活之人的共同之处。庸碌之辈却只会过日子。前者可谓超越了生存，后者则为生存所局限。
或问，声色犬马，种种娱乐，算不算超越生存。答曰：否。这些只是消费，而非创造。因为饮食男女和低级游戏是人与禽兽共有的本能。唯有智力创造和道德修养之类的高级游戏才超越这一切之上，才使人之所以为人。大多数人的生活就是在赚钱和消费之间兜圈子，他们没有独特的创造，甚至没有够水准的业余爱好，而即便有，在他们心目中也是被摆放在远远次于谋生的位置的。
超越生存与否与贫富程度无关。有钱如葛朗台、阿巴贡之流，一生主要的精力都消耗在了积累财富、管理产业之上，营营苟苟，患得患失，是为守财奴。当然，有些富人的娱乐方式是时髦而奢侈的，如高尔夫、保龄球、轮盘赌之类，但绝算不得高级。高级的享受不是轻轻松松不动脑筋就能获得的。而贫穷如颜回者，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”能坚持自己超越生存之上的爱好，才能不为生存环境所困扰。正所谓“君子忧道不忧贫”是也。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”对一种正当的事业或爱好执著到了近乎痴迷的程度，不仅可能超越生存，而且甚至可能不惜一切。伟大的阿基米德在罗马士兵刀加颈项的关头，仍从容请求他们允许他画完几何图形。
对于饱食终日，无所用心的人，孔夫子曾教导说，下下棋也是好的嘛。上古之世，丹朱不肖，尧发明了围棋，意在让他心有所骛。此后，痴迷于棋局而废寝忘食者大有人在。这可谓暂时超越了生存。往好处说，也可能是一种入道的方便之门，因为围棋毕竟是一种较高级的智力游戏C考学、求职时，人人都想从事自己爱好的专业，但不是人人都能如愿以偿的。更可悲的是，有的人压根儿就没有什么高尚的爱好，这说明他们对生活几无兴趣，他们只是被动地生存，就像鱼群、鸟群或羊群中的一只，追逐着群体的流动。能做到爱好和职业重合一致的人，可以说是幸福的。其意义在于，这样就获得了较大的自由。你可不必为了生计被迫做自己不喜欢做的事，违心地服从甚至媚事自己瞧不起的上司。你所做的一切顺乎你的性情，合乎你的兴趣，事业即游戏，生计收入则成了副产品，何乐而不为呢。裴多菲有诗云：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”古往今来，人们无不以获得自由为最大幸福。选择兴趣而非实利，即选择了自由。
据说丰子恺先生如是解释其师李叔同的出家修佛：他把人生比做三层楼。底层是物质生活；二层是精神生活；三层是灵魂生活。李叔同弃底层而二层而三层，实现了内外统一的真正超越。
如何安放我们的心
相传达摩祖师东来，中国僧人慧可曾经跪在达摩面前，自断左臂，哀求达摩教他如何安放他自己的心。达摩说：“你试拿心来，我当为你安放。”慧可突然感到拿不到自己的心，于是对自己的那个问题不免惘然若失了。其实慧可的问题也一直萦绕在我的心中：怎样才能为心找到安顿之所，怎样才能让心与身互相融合？直到阅读了钱穆先生的《人生十论》，我对人心、人生才有了更深刻的理解。
钱穆先生字宾四，江苏无锡入，著名的历史学家。20世纪30年代他即以《先秦诸子系年》奠定了其在历史、思想领域的学术地位，之后著述不断，影响深远。从《国史大纲》、《史记地名考》等历史学术著作，到《国史新论》、《论中国知识分子》这样的哲学思考，钱穆对于历史的反思、现实的关怀无不贯穿在学术著作始终，字里行间处处可见这位儒家名土真情的流露。除了引文著书之外，作为北大最受欢迎的教授之一，钱穆在讲坛上的风采同样让人折服。他在北大讲授通史，深入浅出、旁征博引，“每一堂课近三百人，坐立皆满，盛况空前”。他的语言支配着满堂的神志，震撼着在座每一位学生的心。这样一位具有人格与学术双重魅力的国学大师，在垂暮之年，在太湖之滨，将对人生百味的体会、对世事沧桑的感触、对历史深沉的思考都付诸这本随笔与讲演集——《人生十论》。
《人生十论》共分为三辑，一为“人生十论”，二为“人生三步骤”，三为“中国人生哲学”。钱穆先生从中国传统文化人手，语句随和、娓娓道来，有如脉脉清流让人心智开朗，自觉宁静。单论人生的目的与自由，便充满着切己体察、虚心涵泳的味道，其理性智慧令人敬佩。日何为而照耀？地何为而运转？山何为而峙？水何为而流？云何为而舒卷？风何为而飘荡？当我们还在蹒跚学步、咿呀学语时，这样的问题便深深地吸引着我们。等到长大以后我们才发现，比起自然来，人生的目的更为复杂。许多人一生也不知道活着究竟是为了什么。钱穆先生在谈到人类生活的本质时告诉我们，“人生只是一串不断的事情之连续，而在此不断的事情之连续的后面，则各有其不同的目的。人生正是为此许多目的并有选择的权利而始有其意义。”人与物的不同，在于除生存以外的其它目的；人与人的不同，在于运用选择其他目的的自由。钱先生把人生分为自然人生与文化人生，而他自己推崇并选择的是追求文化人生，去创造、发现、选择更多更好的人生目的与自由。
除了对于人生目的的时论，钱先生还就如何完成物我的统一，如何解脱人生的苦痛以及道与命、物与心之间的关系做了冷静而富有条理的分析。在这些论说中，最让人感动的是先生对于中国传统文化的热爱与坚守。他崇尚“淡泊明志，宁静致远”，他最爱诵读“不义而富且贵，于我如浮云”，他教育学生“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。在钱穆心中，中国传统文化的意义深远，它对思想感情的熏陶、对思维能力的开拓、对精神境界的提升、对民族人心的凝聚作用是无庸置疑的。用钱先生的话来说，传统文化“现在则如波涛汹涌的海上，孤悬起一轮凄清的明月。在荆棘蔓草丛中，浇培出一枝鲜嫩美艳的花朵”。所以在中国内忧外患的近代历史中，钱先生坚守文化传统，凝聚经典智慧，被誉为“中国最后一位国学大师”。
“问我何所有，山中唯白云。只堪自怡悦，不堪持赠君。”捧着《人生十论》，读其书思其人，青灯为伴，悠然入梦。在梦里，心找到了安放的地方。
要有理想和目标
每个穷人一定都曾有过成为百万富翁的理想和愿望，只不过是太多的挫折和难以脱离的贫穷，使他们失去了信心，让他们的理想之光慢慢暗淡下去了，他们变得消沉、萎靡，得过且过，学会了忍受命运的安排。他们觉得无论付出多大的代价，穷人永远是穷人，永远难以赶上或超过富人。其实穷人不明白，超越别人有时是一件并不太难的事情，它只需要你超过自己就可以了，也就是说超越自己的过去，打败自己的自卑才是最难的。如果能摆正心态，把自己从烦恼、痛苦的困境中解脱出来，点燃起自己的希望之光，鼓舞起自己乐观的情绪，那么穷人的人生照样充满希望。
穷人往往只会对别人的成功和富有羡慕不已，对自己的平庸无能唉声叹气，那么穷人何不勇敢地解剖一下自己，找到自己的软肋，了解自己到底有多大潜能，然后树立起自己可以达到的理想目标。有了理想和目标，穷人就有了奋斗的动力，就不会终日浑浑噩噩了，有了目标，穷人的超越意识才会越来越强，他们时刻都想超越自己，战胜竞争对手，战胜自己心中的自卑感，进取的激情就会被激发出来。
