郭巨，晋代隆虑（今河南林县）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独自供养母亲，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺。”夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。
扇枕温衾
黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。
拾葚异器
蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。”赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米、一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。
涌泉跃鲤
姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边。
闻雷泣墓
王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在此，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。
乳姑不怠
崔山南，唐代博陵（今属河北）人。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然如长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。
卧冰求鲤
王祥，晋洛阳人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上以期感动上天，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。
恣蚊饱血
吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。
扼虎救父
杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉。
哭竹生笋
孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。
尝粪忧心
庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。”黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。
弃官寻母
朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁。
涤亲溺器
黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家。虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器（便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责。
西汉时洛阳与长安并称东西二京，东汉的国都即为洛阳，洛阳是两汉时期全国的政治经济文化的中心，其后的魏晋南北朝和隋唐诸朝，洛阳的经济文化地位依然如故，因此，二十四孝的发萌、形成和发展，都与洛阳这块土地密不可分。二十四孝中的许多人物都与洛阳有着颇多联系，郯子、王祥便是洛阳人，王祥卧冰求鲤的故事更是绘声绘色，据传就发生在西晋时洛阳西郊，在这一带，至今还有王祥孝母的遗迹存在，洛阳城西有条小河，孝子王祥一家就住在河边。后来，王祥卧冰的这条河，人们就叫它王祥河（又叫孝水）。至今河边还有处断土崖，颜色赤红，传说是火龙下界破冰形成的。在孝水河畔建有“王祥祠”。
三、二十四孝在洛阳的影响
现在我们能看到的二十四孝的遗存，大部分是在考古工作者发掘的古墓葬中。子棺上的石刻线画是北魏时期最为精美的世俗艺术之一，其表现孝子故事的题材，既有重要的历史价值和艺术价值，也是研究当时民俗的宝贵例证。现在洛阳古墓博物馆保存了一座北宋砖雕孝子图墓。该墓原址在洛阳市涧西区耐火材料厂内，墓为砖筑仿木结构，左右壁和后壁的斗拱间雕刻有六幅孝子图，依次为曹娥、董永、鲁义姑、丁兰、王祥、孟宗等人。另外，洛阳古墓博物馆还保存着23块“二十四孝”砖雕，每块砖雕上都有榜题，像这样砖刻榜题非常完整的“二十四孝图”砖雕在全国也不多见，具有很高的科研价值。1986年嵩县城关镇北元村发掘了一座宋代壁画墓，墓内用墨线勾画孝子图十五幅，分别是韩伯俞、刘殷、丁兰、汉文帝、董永、曹娥、舜帝、王祥、田真、郯子、元觉、郭巨、老莱子、孟宗、赵孝宗行孝的故事。洛阳古代艺术馆现藏有北宋徽宗崇宁五年张某石棺，棺上刻有二十四孝图。武汉中山公园存有洛阳出土的北宋徽宗宣和五年（1123）孙王十三秀寿棺，棺上刻有十五幅孝子图。虽然墓葬中发现的孝子图或有不全，或与现在通行的二十四孝有差别，但是毫无疑问他们都是二十四孝的原型。
关于洛阳民间孝行的记载，还散见于地方志中，其中著名的有《偃师县志》中关于任天笃奉行孝义观念九世同居，受乾隆皇帝嘉奖的记载。所谓九世同居，就是九代人居住在一起不分家，体现了家族成员的和睦，这一切都是以孝为基础的。任天笃，河南偃师人，恪守祖训，“上溯开昌祖光玉。下见玄孙瑞丰，通九世男妇百六十馀人共爨。”乾隆五十一年，巡抚何裕城言天笃九世同居，御赐诗章、匾额，以旌其门。清朝人张桓，“性孝，母殁，庐墓三年。事父教授尔绘，色养弥笃，父病剧时，桓年已六旬，尝粪以验病势。殁后，庐墓如母丧。”李彦道，“穷乡村民……以贫受佣于人。愚鲁不识字，独能孝父母……如是者五十余年。恐父母寂处，工少息，必急趋归膝下，抚摩笑舞，呼曰：‘儿在！儿在！’人称‘血性孝子’。”关于洛阳民间的孝子故事还有很多，不胜枚举。
四、二十四孝的现实意义
二十四孝得以广泛流传，一方面敬老养亲是中华民族的优良传统，有源远流长的社会基础，另一方面，历代统治者实行儒家的政教思想和宋元以后程朱理学的倡导。二十四孝不仅在国内广泛流传，对邻国也产生了深远影响。日本镰仓末期至室町初期（1300—1338年），《全相二十四孝诗选》已传入日本，起源于9世纪中叶的日本故都京都每年盛夏7月都有要举行盛大的祗园祭神社活动中，32辆山车有2辆山车描述的故事就是来源于中国的“二十四孝”故事中的“孟宗山”与“郭巨山”；元代至正六年（1346年），在高丽（朝鲜）编纂有《孝行录》一书流传。该书分前后二章，前章就是“二十四孝”。
在物质文明高度发达的今天，二十四孝所倡导的孝道精神是否仍有借鉴意义，是否仍然值得我们去学习，答案是肯定的。“百善孝为先”，“孝”是中华民族的优良传统，应该是继续发扬光大的，“孝”也是家庭团结的基础，是社会和谐的基础。“二十四孝”的故事中有些过火的行为我们应该是辩证地去学习的，像“郭巨埋儿”、“戏彩娱亲”、“尝粪忧心”等，但是我们大可不必去计较郭巨等人的做法是否恰当，那只是古人对孝道的一种夸张的表现，大部分内容还是值得我们去赞美和提倡的。另外，故事中多次提到的继母虐待儿子、儿子以德报怨的故事，也体现了人与人之间所需要的宽容和理解，也值得我们去细细品味。
作者简介
王成秋，男，1981年生，河南洛阳人。现为洛阳市第二文物工作队助理馆员。
