夫君子之德盛而功化及民，善者劝焉，恶者威焉，斯不亦无远弗至，风行甚速，而大化显着于物者乎？乃《诗》言之矣。《诗》曰：修祀事者进而感于神明之际，尽其诚敬，以合于冥漠，时不待言说以诰戒也，而执事者自然各修其职于进反献馈，而靡有参差相竞之容。此言诚敬尽于一人，而肃雍自着于百执，以此思之，既无言矣，岂有刑赏以戒之于先乎？而以志意感孚不爽如此。故君子之于民，非无赏也，不待赏也，民沐于至德之中，自生其欣慕，劝于善矣；非无怒也，而不待怒也，民震惕于至德之下，自生其畏惧，威于鈇钺矣。此静存动察，修之于心意者，自有其动物之理诚然而不忒者矣。乃君子之民，不但劝焉威焉已也；君子之德，不但在刑赏之间也，《诗》言之矣。《诗》曰：天子之临诸侯也以德，而德不在显也。深宫之只敬，止此亦临亦保之密功；清庙之端凝，惟在不闻不谏之内境。而百尔诸侯，无不法效以各慎其德焉。夫百辟皆化，则四海之内一德同风，无待劝也，无待威也，而天下平矣。乃君子不显之德，岂但无刑赏之迹哉！非无政以治之，不在政也；非无教以化之，不在教也。是故君子惟此无动无静，纯乎天理，则存诸内者不见修为之迹，征诸外者只存肃穆之容，念之相因，心之相续，笃厚其恭而已矣。而百辟奉为典型，五服易其风化，天下平矣。夫至于天下之平而君子之功化极矣。乃君子唯一笃恭而德至焉，则暗然之章为极盛而不可加，而为己独谨之德亦极乎至而不可易，抑岂非下学之所可驯至者？而岂有他道哉！夫德至于笃恭，则君子也而圣人矣，诚之者即诚矣；圣也而天矣，诚者即天之道矣。则请言其与天合德之妙矣。
《诗》曰，予怀文王之明德，其及民者，德音之微，不大声也；德容之静，不大色也。夫《诗》不言政教而言声色，言声色而云不大，此可以见不显之笃恭乎，而未也。夫子读是诗而论之曰，诗言明德，其未至乎！夫化民者使民闻其声而动启迪之情，见其色而生爱敬之志，此则末也。夫声未闻、色未见之先，不有其本焉者在乎，而诗未之及也。观夫子之言，则未足以窥笃恭之本矣。《诗》又有之曰，德之在人心也，不可以知识测也，不可以志力持也，其轻也如毛矣。此可以见不显之笃恭乎，而犹未也。夫毛至輶矣，而以之拟德，犹有伦类之可似。夫笃恭之德，则岂有一象之可执而以象求之？有一迹之可循而以迹求之？是尚未足以窥笃恭之真也。《诗》又有之矣：上天之所以运其品物流行之化者，于无声之中有载焉，声依形，而妙合其形者非形也；无臭之中有载焉，臭依气，而微运其气者非气也。夫至于无声无臭，则天之所以为天者在此。而笃恭者亦即于此而纯其德焉，斯可以着不显笃恭之极至矣。大哉，此笃恭乎！天以之而为天，圣以之而为圣，而下学者但从暗然之中而入之，以几乎存养省察之至密，则其心量亦且如此。小德之川流者，在此而已；大德之敦化者，在此而已。诚者，诚此而已；明者，明此而已。是何也？君子中庸之道本之于性，而性即天。故未发之中为天下之大本，中节之和为天下之达道，无非此无声无臭之真理。因所知则见为智，因所行则见为仁，因所恒恃则见为勇，乃以发见于所修之道，极于至大而无外，至小而无间者，皆以此为隐矣。唯圣者为能尽其功化，而君子所依之道，下学者亦必于此而入德。此合生安、学利、困勉于一途。而内圣外王之无二理。不明不行，民鲜久矣！吾唯敬述其传，以俟君子云尔。
右第三十三章，子思因前章极致之言反求其本，复自下学为己谨独之事推而言之，以驯至乎笃恭而天下平之盛，又赞其妙于无声无臭而后已焉。盖举一篇之要而约言之，其反复丁宁示人之意，至深切矣。学者其可不尽心乎？
【心理穿梭】末章唯言德而更不及道，所以为归宿之地，而见君子之得体夫中庸者，实有德以为之体也。民劝、民威而天下平，道亦大矣，而非遵道而行之可致也。君子之道，皆君子之德成之，前已详释。
“君子之道”，言君子为学修教之方。此一段且统说自立心之始，至德成道盛之日，一“暗然而日章”也。固与“费隐”诸章言“君子之道”者别。然曰“暗然”，则有其暗然之实矣；存养、省察是。曰“日章”，则有其日章之事矣。驯至于天下平。
云峰误看章句“下学立心”四字，遂以君子小人立心之不同，求异于第二章，殊为不审。小人是不知而妄作者，如叔孙通之类。其亦有道，则所妄作之道也。既已妄作，故的然可观，而后不可继。若但其立心也，则何的然之可见？的然者，如射的之可见也。且本未尝有，而又何亡哉？
为己是立心之始，规画得别。君子小人到底分别，即从此差异。“知远之近”三句，乃人德之初几，方是拣着下手工夫。以《诗》证之：为己者，恶文着而不尚锦也；“知远之近，知风之自，知微之显”，则知锦而衣之也。到此，却不更说尚纲事。
或问“用心于内，不求人知，然后可以慎独”，一转甚清切。为己是大架步，始终皆然。知近、知自、知微，是慎独人手工夫，内省无恶，从此而起。陈氏用“又能”二字转下，则为己、慎独，平分两事，非知学者也。慎独固为己之一大端也。
知者，知其然而未必其能然。乃能然者，必由于知其然。故“知远之近，知风之自，知微之显”，则可与省察、存养而入“无言”、“不显”之德矣。
知见于彼者由于此，则知民劝、民威而天下平之不在赏罚之施，而德之显也。知着乎外者之本乎内，则知敬之着于动、信之着于言者不在其动与言，而在不动不言之所存也。知有诸内者之形诸外，则知潜虽伏而孔昭，内省无恶，而不可及之德成也。
三语一步渐紧一步，而以意为人德之门。是三知相为次，而入德之门唯在慎独。先儒谓诚意为“玉钥匙”，盖本于此。诸说唯何潜斋得之，惜于“知远之近”句未与贴明。何意盖疑“奏假无言”二段为成德之效，非入德之事。不知知德之所成，则知所以入之功效，原相准也。
存养、省察之先后，史伯璇之论，可谓能见其大者矣。其云“有则俱有”，诚有以察夫圣功之不息；其云“动静无端”，则又以见夫理事之自然。而“立言之序，互有先后”，所以“无不可”者，则抑有说。
《中庸》之言存养者，即《大学》之正心也；其言省察者，即《大学》之诚意也。《大学》云：“欲正其心者先诚其意。”是学者明明德之功，以正心为主，而诚意为正心加慎之事。则必欲正其心，而后以诚意为务；若心之未正，则更不足与言诚意。此存养之功，所以得居省察之先。盖不不其心，则人所不知之处，己亦无以自辨其孰为善而孰为恶；且人昬暋狂迷，并所谓独者而无之矣。此《章句》于首章有“既尝戒惧”之说，而《大学》所谓“毋自欺”者，必有其不可欺之心；此云“无恶于志”者，必有其恶疚之志。如其未尝一日用力于存养，则凡今之人，醉梦于利欲之中。直无所欺而反得慊，无所恶而反遂其志矣。故《大学》以正心次修身，而诚意之学则为正心者设。《中庸》以道不可离，蚤着君子之静存为须臾不离之功，而以慎独为加谨之事。此存养先而省察后，其序固不紊也。
《大学》云：“意诚而后心正。”要其学之所得，则当其静存，事未兆而念未起，且有自见为正而非必正者矣。动而之于意焉，所以诚乎善者不欺其心之正也，则静者可以动而不爽其静，夫乃以成其心之正矣。然非用意于独之时一责乎意，而于其存养之无间断者为遂疏焉。亦犹“家齐而后国治”，欲治其国之心始终以之，而治国之功大行于家齐之后，则君子之化为尤远也。知动之足以累静，而本静之所得以治动。乃动有息机，而静无间隙；动有静，而静无动；动不能该静，而静可以该动；则论其德之成也，必以静之无间为纯一之效。盖省察不恒，而随事报功；存养无期，而与身终始。故心正必在意诚之后，而不言之信、不动之敬，较无恶之志而益密也。此省察先而存养后，其序亦不紊也。
盖于学言之，则必存养以先立乎其本，而省察因之以受。则首章之先言戒惧以及慎独者，因道之本然以责成于学之词也。即《大学》“欲正其心”先于“欲诚其意”之旨。
于德言之，则省察之无恶者，遏欲之功征于动，而动固有间；存养之恒敬恒信者，存理之功效于静，而静则无息。此章之由“入德”而“内省不疚”，由“无恶于志”而“不动而敬”、“不言而信”，因学之驯至以纪其德之词也。即《大学》“意诚而后心正”之旨。
功加谨者，用力之循常而益倍；德加密者，有得之由勉以趋安。审乎此，则先后之序，各有攸当，不但如伯璇所云“无不可”，而实有其必不可逆者矣。
双峰分“奏假无言”二段，各承上一节，其条理自清。史伯璇以章句所云“加密”及“愈深愈远”之言证之，诚为有据。
且动之所省者意也，意则必着乎事矣。意之发为喜也，劝民者也；发为怒也，威民者也。民之于君子也，不能喻其静存之德，而感通于动发之几。喜怒不爽于节以慊其所正之志，则早已昭着其好恶之公，而可相信以滥赏淫刑之不作，其劝其威，民之变焉必也。
若敬信之存于心也，未有喜也，未有怒也，欲未见端而理未着于事也，不显者也，民之所不能与知也。唯百辟之于君子也，受侯度而观德者也，固不但感于其喜怒之不忒而以为劝威矣。进前而窥其德容之盛，求之于素而有以知其圣功之密，则相观以化，而奉若以正其家邦者，无不正矣。
故“奏假无言”者，省察之极功，而动诚之至也；“不显惟德”者，存养之极功，而静正之至也。然则所云“上天之载，无声无臭”者，一言其“不动而敬，不言而信”之德而已矣。
天不可谓之敬，而其无妄不贰者敬之属。天不可谓之信，而其无妄不爽者信之属。而天之不言不动，乃至声臭之俱泯，其固然已；而抑于声臭俱泯之中，自有其无妄者以为之载，是以于穆而不已。则以配君子之德，密存而不显于言动未形之中，乃至思勉之俱化；而抑于言动不形之地，自有其笃厚之恭，以存其诚，是以敦化而不息。乃要其存诚不息而与天同载如字，事也。者，则于喜、怒、哀、乐之未发，致中者是也；自戒慎恐惧而约之，以至于至静之中无所偏倚，其守不失者是也。而为显其实，则亦敬信而已矣。
乃此专纪静存之德而不复及动察者，则以慎独之事，功在遏欲，故唯修德之始，于存理之中，尤加省察；及乎意无不诚而私欲不行矣，则发皆中节，一率其性之大中，以达为和而节无不中。则所谓义精仁熟，不待勇而自裕如者，又何动静之殊功哉？
约而言之，德至于敬信，德至于“不动而敬，不言而信”，则诚无息矣，人合天矣，命以此至、性以此尽、道以此修、教以此明而行矣。故程子统之以敬，而先儒谓主敬为存诚之本。在动曰“敬”，在言曰“信”，一也。则此章于诚之上更显一“笃恭”，以为彻上彻下居德之本。若游氏“离人立独”之云，盖敬之贼也，诚之蠹也，久矣其索隐而亡实矣！
