交友贵在多益少损
子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”
——《论语》
这句话的意思是，孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。结交正直的朋友、诚信的朋友和知识广博的朋友，对人是有益的。结交谄媚逢迎的人、表面奉承而背后诽谤人的人以及善于花言巧语的人，是有害的。”
南怀瑾先生解释说，人世间每个人都需要有朋友，朋友又有益友和损友的区别。“友直、友谅、友多闻”，这是对人自身有益的朋友。“友直”，就是指讲直话的朋友；“友谅”，是指个性宽厚、能够原谅人的朋友；“友多闻”，指的是那些见多识广、知识渊博的朋友。
而对一个人自身修养有害的损友也有三种：“友便辟”，指的是有特别的嗜好或者软硬不吃、心胸狭隘、不会体谅别人的朋友；“友善柔”，是指那些个性软弱、依赖性强、缺乏个人主见甚至一味依循、迎合于你的朋友；“友便佞”，则是指专门逢迎拍马的朋友，通常成事不足败事有余的人，这是对一个人自身无益的。
南怀瑾先生对损益友的解释，实际上是在提倡一种与君子深交、不与小人往来的交友态度。
《聊斋志异》里有个河间生的故事，说的是河间生不务正业，交了个狐狸精做朋友，狐狸精天天带他去吃喝玩乐。一次，他和狐狸精在酒楼里随意取酒客的酒食来吃，但他却发现那个狐狸精唯独对一个穿红衣的人避得远远的。
河间生就问狐狸精：“为什么你不去取那红衣人的酒食呢？”狐狸精顺口说：“这个人很正派，我不敢接近他啊。”
这时，河间生突然恍然大悟。他想：狐狸精愿意和我交朋友，看来一定是我已经走上邪道了，今后必须得正派才是。就在他一转念之间，那狐狸精就跑掉了。
河间生的故事生动地说明了选择正派的人做朋友的重要性。俗语说得好：近朱者赤，近墨者黑，就是这个意思。能够朝夕相处、形影不离的好朋友，必定是在思想、言论、行动等各方面相互影响相互认同的，这种耳濡目染的力量是绝对不能低估的。
在我们的生活中，尤其是在我们为成功而奋斗的时候，我们是很需要寻找朋友的。但是，不要去结交那些对你有害而无益的朋友，更不要被他们拖入浑水中。
我们所处的环境和我们结交的朋友，对我们的一生都会产生很大的影响，甚至可以毫不夸张地说，交上什么样的朋友，你就会有什么样的命运。
欧阳修是北宋着名的文学家、史学家和政治家，也是唐宋散文八大家之一。他在文学上取得了卓越的成就，创作了大量优秀的散文和诗词。尤其是他的散文，简洁流畅，丰富生动，极富于感染力。他还为当时的文坛培养了一批人才，像苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石（他们都是唐宋散文八大家之一）等文学家，都出自于他的门下。
欧阳修在颍州（今安徽省阜阳市）当长官的时候，有位名叫吕公着的年轻人在他手下当行政助理。一天，欧阳修的朋友范仲淹路过颍州，顺便拜访欧阳修。欧阳修热情款待，并请吕公着作陪叙话。
谈话间，范仲淹对吕公着说：“近朱者赤，近墨者黑。你在欧阳修身边做事，真是太好了。应当多向他请教作文写诗的技巧。”吕公着点头称是。后来，在欧阳修的言传身教下，吕公着的写作能力提高得很快。
《论语·里仁》里说：“见贤思齐焉。”如果一个人周围都是一些道德高尚的人，那么这个人也会通过努力去赶超他们。同样的道理，如果一个人总是与一些道德素质低下的人交往，久而久之他的品性也会变得恶劣。
选择和什么样的人在一起，我们自己的未来或许就是什么样子。因此，在选择朋友的时候，我们要努力去与那些乐观正直、富有进取心、品格高尚和有才能的人交往，才能保证我们自己能拥有一个良好的学习和生活环境，获得丰富的精神食粮以及朋友的真诚帮助。这正是孔子所说的“无友不如己者”的意思。
如果你择友不慎，结交了那些思想消极、品格低下、行为恶劣的人，你就会陷入这种恶劣的环境中难以自拔，甚至受到“恶友”的连累。
《佛说孛经》中说：“友有四品，不可不知：有友如花，有友如秤，有友如山，有友如地。”这短短的几句话，却为我们说明了不少人生的真谛。
“有友如花，好时插头，萎时损之，见富贵附，见贫贱则弃”。这样的朋友对待你像对待花儿一样，当你盛开的时候，他把你插于头鬓，供奉桌上；如果你凋谢了，他便毫不怜惜地将你丢弃。换句话说，当你拥有权势、富贵的时候，他把你捧到高处，凡事奉承、随顺；一旦你功名富贵不在了，失去了利用的价值，他就背弃你，离开你。
“有友如秤，物重头低，物轻则仰，有与则敬，无与则慢”。这种朋友像秤一样，如果你比他重，他就低头；如果你比他轻，他就高了起来。当你有名位有权力时，他就卑躬屈膝，阿谀谄媚；等到你无权无名一身轻的时候，他就昂起头来俯视于你了。
“有友如山，譬如高山，鸟兽集之，毛羽蒙光，贵能荣人，富乐同欢”。高山能广植森林，豢养各种飞禽走兽，任凭它们聚集其中，自由自在。所以，好的朋友就像山，他们心胸广阔，正直高耸，宽厚待人。
“有友如地，百谷财宝，一切仰之，施给养护，恩厚不薄”。好朋友像是广阔的大地，泽被万物，毫无怨尤，可以担待我们的过错，帮助我们不断成长。
看了这四个比喻，我们不难得出“花、秤可抛，而山、地可交”的结论。那种只是单纯想从你身上获取好处的朋友，还是算了吧。而那种不懂得尊重你的朋友，就更不用交往了。因为在朋友的世界里，应该没有世俗的差别。所以，多交益友，少交损友，才能真正从朋友身上学到为人处世的道理。在此，你不妨数一数你周围的朋友，检视一下他们的为人或表现，看他们是不是值得你放心地交往。
交友应该亲密有间
唯女子与小人为难养也，近则不孙，远之则怨。
——《论语》
这句话人们历来是这样解释的：唯独女子与小人难养啊，与他们亲近，他们就不尊重你；疏远他们，他们又会怨恨你。
在20世纪80年代初的时候，就有专家学者对此提出异议，指出孔子说的“女”在春秋时代是通假字，同“汝”（rǔ），应译为“你”或“你们”，而不是指“女人”。在这里，我们要看的不是女人不女人的问题，主要想让大家看的就是后两句：“近则不孙，远之则怨”，这里头就说明了一种与人交往的分寸。
我们都在说交友要慎重，孔子给我们提出了“三损友”和“三益友”的概念。确实，从古到今，有许多人不是栽在敌人手里，而是在自己最好、最亲密的朋友身上吃亏。正如一个人走在安全的地方的时候，他的思想总是松弛的一样，在与好友交往时，我们可能只注意到人们之间的友谊逐渐深厚，每天在一起无话不谈，对外人甚至可以骄傲地说：“我们之间没有秘密可言。”但这一切往往会对你造成伤害。原因就在于，太过亲密时便没有了分寸。
好友亲密也要有个“度”，不能因为自恃关系密切而无所顾忌。正如中国的一句古话“见面只说三分话，未可全抛一片心”。南怀瑾先生提倡交友真诚，可是在生活中，很多时候真诚的人却往往会受到伤害。所以高明的人其原则就是：真诚但不和盘托出，亲近但不过度亲密。如果与人太亲密了，关系就可能发生质变，就好比一个人站得越高，跌下来会跌得越重一样，过密的关系一旦破裂，好友势必会变成冤家对头。
每个人都会有秘密，给对方一点保护他们秘密的空间，实际上也就是给自己更大的空间。一个懂得尊重别人的人，才知道怎么让别人尊重自己。交友之道也不例外。
对朋友要保守秘密，并不是对朋友的不信任，而是对自己负责。我们都需要保守自己的秘密，这一切并不证明你和好友之间的疏远，相反，明智的人会认为，如此友谊更加可靠。斤斤计较，会让你失去好友，同样的是，在你朋友觉得难为情或不愿公开某些私人秘密的时候，你也不要去强行追问，更不能私自以你们的关系好而去偷听、偷看或悄悄打听朋友的秘密，因为保守秘密是他的权利。一般情况下，凡属朋友的一些敏感性、刺激性大的事情，其公开权利应留给朋友自己。擅自偷听或公开朋友的秘密，是交友之大忌。
此外，对朋友放肆无礼，是最容易伤害朋友也容易伤害到我们自己的做法。因此，我们不可不小心地约束自己。
与朋友们在一起的时候，如果你锋芒太露地表现自己，言谈之中就会流露出一种优越感，这样会使朋友感到你在居高临下同他说话，在有意炫耀和抬高自己，朋友的自尊心会就受到挫伤，不由得会产生对你敬而远之的意念。所以，在与朋友交往时，要控制情绪，保持理智平衡，做到态度谦逊，虚怀若谷，把自己放在与人平等的地位上，注意时时想到对方的存在。
朋友之间最不注意的是对朋友的物品处理不慎，常以为“朋友之间不分彼此”，对朋友的物品，不经许可便擅自拿用，且不加爱惜，有时迟还或者干脆不还，朋友一次两次碍于情面而不好意思指责，时间长了就会认为你是过于放肆，于是就会对你产生防范心理。
当你有事需要求人的时候，朋友当然是第一人选。可如果你事先不通知，临时登门提出所求，或是不管朋友是否情愿，就强行拉他与你同去参加某项活动，这些都会使朋友感到左右为难。他如果已有活动而不便改变的时候，就更加难堪。对你的所求，要答应则会打乱了他自己的计划，如果拒绝又在情面上过意不去。或许他表面上乐意而为，但心中总有几分不快，认为你太霸道，不讲道理。时间久了，你们的关系就会受到影响。所以，你对朋友有所求时，必须事先告知对方，并且采取商量的口吻讲话，尽量在朋友无事或情愿的前提下再提出所求，同时要记住：己所不欲，勿施于人。
当你到朋友家拜访时，如果遇上朋友正在读书学习，或正在接待客人，或正和恋人相会，或准备外出等，你也许会自恃是挚友而不顾时间场合，不看朋友脸色，一坐大半天，夸夸其谈，喧宾夺主，不管人家早已极不耐烦了。这样，朋友一定会认为你太没有教养而且不识时务，不近人情，以后就会想方设法躲避你，以防你再打扰他的私生活。
南怀瑾先生在讲到“唯女子与小人为难养也，近则不孙，远之则怨”的时候说，交友及与人交往都应该把握好分寸。其实我们为人做事，不论干什么都应该把握好分寸。交友不能太过疏远也不能太过密切，应该是心里有友，但是不侵犯别人的生活，也就是人们常说的“亲如蜜而淡如水”。亲得像蜜一样，形容关系好，但同时“淡如水”，也就是说彼此都很自由。这才是交友的最佳境界。
交友在精不在多
有朋自远方来，不亦说乎。
——《论语》
这里的“朋”是指“朋友”，也指志同道合的知己。“远”不仅有远方的意思，而且包含着人与人在思想、观念、情趣、志向等心灵上无法丈量的距离。意思是“有志同道合的人从远处（到这里）来，不也是很高兴的事情吗？”
一直以来，我们都是这样理解。不过南怀瑾先生却说，这句话我们理解错了，它真正的意思，并非是有朋友从远方来看你，高兴得不得了。“朋”这个字其实是相似、相类的意思。那么，按这样的理解，这句话的意思就是：从远方来了一个和你思想很相似、意见很相通的人，真是让人惊喜啊，不亦乐乎啊！
南怀瑾先生曾风趣地解释过“有朋自远方来，不亦说乎”，他说从一般人到公务员，凡靠薪水吃饭的，大体都是“富不过三天，穷不过一月”，遇上了穷的那几天，朋友要来家里吃饭，那是一件痛苦万分的事。所以是“有朋自远方来，不亦‘惨’乎”，绝不是“不亦说乎”。
南怀瑾先生认为，“有朋自远方来”中的“远”字是形容知己的难得。我们有句老话：“人生得一知己，死而无憾。”讲的就是这个道理。任何一个人，当他暮年回首的时候或许都会发现，你最亲近的家人或者是厮守一生的伴侣，也不一定是你的知己，正所谓“千金易得，知己难求”。一个人哪怕轰轰烈烈一辈子，也不见得能有一个完全了解自己的知己。所以人们说知己难求，得一知己，可死而无憾了。
1932年夏天，瞿秋白在上海与鲁迅相识。1934年初的时候，瞿秋白就远赴江西苏区，瞿、鲁两人虽交往仅一年半，但已成了知己。
瞿秋白通晓俄文，文学修养又很深，鲁迅非常希望瞿秋白把苏联文学介绍给中国读者，因此，他们两人在尚未谋面的时候就早已神交已久了。到后来有缘结识，自然是相逢恨晚，一见如故，并成为了至交。瞿秋白因为发表文章而被特务追捕过几次，没有办法的时候就在鲁迅家中避难。而鲁迅概不拒绝，侠骨柔情由此可见。
实际上，瞿秋白是少有的对鲁迅杂文评价不失偏颇的人。他费尽心血，编成《鲁迅杂感选集》，仅序言就长达17000字。而恰恰是这篇序言，让鲁迅佩服之至。这篇序见解精辟，行文凝重，让鲁迅惊叹瞿秋白的才华。当时甚至有传言说，鲁迅在阅稿时，连烟蒂烧到了手指也浑然不觉，直到读完时才发现指头已经烧伤了。
正是因为如此，在那个年月，这种精神上的好朋友使得鲁迅在奋斗的路上感到非常慰藉。于是后来为瞿秋白撰写了这样的一副对联：“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”。什么是同怀？其实就是能明白你的人，志同道合的人。
其实，无论是在那个白色恐怖横行的年代，还是在和谐社会的今天，我们每个人都需要朋友。我们交朋友的目的其实也大同小异，一是让生活充实丰富，能在工作之余有人一起娱乐，一起聊天；二是有利于工作，希望能在工作上得到朋友们的帮助。不过，如果一个人朋友太多了，他就得花很多时间来应酬，也就不可能有太多时间去与朋友做深入的了解和交流，没有交流的基础是很难建立起真正的友谊来。
一个人的精力毕竟是有限的，为了交朋友而交朋友，其实更是可悲的。现实生活中，朋友之间如果没有一定的感情基础，很难谈得上互相帮忙。所以，能够结识一些相互欣赏、有情有义的朋友，对于一个人的事业和生活是非常重要的。鲁迅说“人生得一知己足矣”，他的这种理念，用我们现在的理解，其实就是交友贵在精华，而不在数量。
真正的朋友常常是互相帮助，而不是挖空心思从某一方身上获得好处。真正的朋友不需要太多，有几个就够了。真正的朋友也许不常在你的身边，但他常常在想着你。真正的朋友总是会替你考虑，而不是要你伺候。生活中我们为了互相帮助而交往，为了心灵交流而认识，所以，请大家都能够珍惜我们的友谊，而不要把时间浪费在搞乱而杂的人际关系上。这些内容实际上也是南怀瑾先生对于交友要表达的内容之一。
交友之道一：以直报怨
或曰：以德报怨，何如？
子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。
——《论语》
这话意思是：有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”
在这里，我们看到了孔子是不同意“以德报怨”的做法的，他认为应当是“以直报怨”。就是说，不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直，也就是坚持了正直，“以直报怨”对于个人道德修养极为重要。
