张居正注：“鄙夫是庸恶陋劣之人。患是忧患。君臣之义本无所逃，而忠君爱国之臣，亦鲜不以得君为念者，但忠臣志在得君，鄙夫志在得禄。忠臣得君，志在任事，鄙夫得君，志在窃权。心术之公私少异，而人品之忠奸顿殊，明主不可不察也。”
解读
孔子称那些一心想着从政为官、获取功名利禄的人为无德鄙夫。他认为这种人在没有得到官位时总担心得不到，而一旦得到了又怕失去，担心失去就会为了保住官位而不择手段做任何事情，以至于不惜危害百姓和国家的利益。我们可以将这种小人的心理概括为一个成语，即“患得患失”。患得患失的小人令人厌恶，因为他们只为自己打算，为了达到自己的欲望或者保住自己的某种利益总是不择手段，置他人和社会的利益于不顾。他们的心里总感觉不安，没得到之前他们因为得不到而不安，得到了之后又因为害怕失去而不安，这种心态就导致了其斤斤计较于功名利禄。这样的人怎么能让他来治理国家呢？所以，孔子的言外之意是，君子不能同患得患失的庸俗浅陋之人共事。
如今社会，患得患失的人仍然很多。为官的人患得患失，对上级就不敢提中肯的建议和意见，总担心失去官职，而显得唯唯诺诺，凡事忍气吞声。普通人患得患失则怨天尤人，得不到自己想要的就抱怨他人抱怨社会，而一旦拥有了想要的又担心一不小心失去，整日生活在忧愁焦虑之中。人的精力是有限的，像这样将心思都用在了“患得患失”上，怎么可能还有精神去做别的事情呢？久而久之，势必影响学业、事业、家庭以及其他方面。所以，我们要学会心胸开阔，不怨天不尤人。借用一首歌的歌词来告诫大家一句：不必烦恼，是你的想跑也跑不了；不必苦恼，不是你的想得也得不到。与其把时间和精力浪费在担心害怕上，还不如踏踏实实努力学习，用真正的才能换取和保住自己想要的东西。
17.16子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂①也肆②，今之狂也荡③；古之矜也廉④，今之矜也忿戾⑤；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
注释
①狂：狂妄自大，愿望太高。②肆：放肆，不拘礼节。③荡：放荡，不守礼。
④廉：不可触犯。⑤戾：火气太大，蛮横不讲理。
译文
孔子说：“古代的百姓有三种毛病，现在有的连这三种毛病也没有了。古代的狂人是肆意直言，现在的狂人是放荡不羁；古代骄傲的人行为方正，不可触犯，现在骄傲的人容易愤怒而不讲理；古代的愚人梗直坦率，现在的愚人却学会了欺骗装相了。”
名家注解
朱熹注：“气失其平则为疾，故气禀之偏者亦谓之疾。昔所谓疾，今亦无之，伤俗之益衰也。狂者，志愿太高。肆，谓不拘小节。荡则逾大闲矣。矜者，持守太严。廉，谓棱角橹厉。忿戾则至于争矣。愚者，暗昧不明。直，谓径行自遂。诈则挟私妄作矣。”
张居正注：“夫狂而肆焉，矜而廉焉，愚而直焉，此虽气质之偏，而本真未丧。若加以学问磨砻之功，其病犹可瘳也。至于肆变而荡，廉变而忿戾，直变而诈，则习与性成，将并其疾之本然俱失之矣，欲复乎善，岂不难哉？所以说，古者民有三疾，今也或是之亡也。夫子此言，盖深叹时习之偷，而望人以学问变化之功者至矣。”
解读
春秋末期世风日下，社会已经与上古时代有了区别，人民百姓也跟以前大不相同了。上古时期人们的“狂”、“矜”、“愚”虽然也是缺点毛病，但并没有达到让人无法接受的地步，而春秋时期人们的这三种毛病都变本加厉，变得令人难以忍受了。孔子认为上古时代狂、矜、愚三种人有肆、廉、直三种毛病，而到他所在的春秋时代则发展成了放荡、忿戾、狡诈，变得道德更加败坏。这是由于“礼崩乐坏”，以精神价值为本、崇尚仁义的时代走到了尽头，而追求物质价值、唯利是图地牟取物质利益的时代己经到来。
从春秋时代到现在，又过去了两三千年，这三种毛病不但没有改变，反而有增无减，到了令人无法理喻的地步。
如今的人们，越来越淡化道德品质的修养，缺乏起码的社会责任感，崇尚拜金主义、个人主义、享乐主义。狂妄自大，贪婪奢靡，表里不一，圆滑狡诈。社会越来越趋子世俗，人们放弃了心灵的高尚，对卑劣的思想司空见惯。整个社会普遍缺失高尚与纯净。这就需要我们重视道德修养，将道德修养作为自己匡人解围毕生坚持不懈的功课，从而用道德的力量惩治那些卑劣行为。
17.17子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”①注释
①本章系重出，请参见《学而篇》第3章。
译文
孔子说：“花言巧语，装模作样，这样的人很少有仁义之心。”
名家注解
程颐、程颢注：“知巧言令色之非仁，则知仁矣。”
朱熹注：“好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。”
张居正注：“盖仁乃本心之德，心存，则仁孝也。尽徒致饰于外，务以悦人，则心驰于外，而天理之斫丧者多矣，岂不鲜仁矣乎！然孔子所谓鲜仁，特言其丧德于己耳。若究其害，则又足以丧人之德。盖人之常情，莫不喜于顺己，彼巧言令色之人，最能逢迎取悦，阿徇取容，人之听其言，见其貌者，未有不喜而近之者也。
既喜之而不觉其奸，由是变乱是非，中伤善类，以至覆人之邦家者，往往有之矣！
夫以尧舜至圣，尚畏夫巧言令色之孔壬。况其他乎！用人者不可不察也。”
解读
本章系重出，请参见《学而篇》第3章。
17.18子曰：“恶紫之夺朱也，恶①5声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
注释
①恶，是厌恶、可恶、憎恶的意思。
译文
孔子说：“我厌恶紫色，它夺去了红色的光彩；我厌恶郑国的俗乐，它破坏了和谐的雅乐；我厌恶伶牙俐齿倾覆国家的人。”
名家注解
张居正注：“朱是正色。紫是间色。郑声是郑国之音。雅是正。利口是巧言辩给之人。覆是颠覆。”又注：“孔子此言，其意专恶利口之人，借紫与郑声为喻耳。
从古至今，邪倭小人谗害正直，倾覆国家者不可悉数，如费无忌、江充之流，虽父子兄弟、骨肉至亲亦被其陷害，况臣下乎？是以，大舜疾谗说殄行。《大学》说：
‘屏诸四夷，不与同中国。’盖畏其流祸之惨毒，故深恶而痛绝之也。人君之听言，可不戒哉？可不畏哉？”
解读
孔子说他厌恶紫色夺去红色的光彩，厌恶郑声四起破坏雅乐的和谐，厌恶伶牙俐齿的人受重用颠覆国家。因为这些都是古代社会衰落动乱的表现，也是江山易主的先兆。
周朝崇尚红色，孔子推崇周礼，所以他以红色为正色；可是到了春秋末期，人们渐渐崇尚紫色，国君的服饰也以紫色为主。至于音乐，孔子十分推崇《韶》乐，称赞《韶》乐是尽善尽美的音乐，认为其旋律和内容都“思无邪”；孔子认为郑声淫，破坏了正统的雅乐，歪曲了人们的正统思想。在任用人才方面，孔子主张用正直忠厚的人，反对任用伶牙俐齿的人。他指出那种巧言善变的人，有倾覆邦家的危害。简言之，孔子之所以憎恶这三件事，就是因为这些东西搅乱了人们的是非标准，歪斜了百姓的纯正思想。
我们做事做人都要恪守正道，发扬纯正思想，提倡高尚的道德。在这个鱼目混珠的社会里，鞭策自己做一个正大光明、堂堂正正的正人君子，为社会风气的净化贡献一份自己的力量。
17.19子曰：“予欲①无言。”子贡②曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
注释
①欲：想。②子贡：姓端木，名赐。是孔子弟子，擅长做生意，有“君子爱财，取之有道”之风。
译文
孔子说：“我不想说什么了：”子贡说：“你如果不说什么了，那我们还说什么呢？”孔子说：“天说什么了？一年四季运行不已，万物自然生长，天说什么了呢？”
名家注解
程颐、程颢注：“孔子之道，譬如日星之明，犹患门人未能尽晓，故日‘予欲无言’。若颜子则便默识，其它则未免疑问，故日‘小子何述’。”又注：“‘天何言哉，四时行焉，百物生焉’，则可谓至明白矣。”
‘朱熹注：“此与前篇无隐之意相发，学者详之。”
张居正注；“盖圣人一动一静，莫非妙道精义之发，正与天道不言而成化一般，学者熟察而默识之，自有心领而神会者，岂待求之于言语之间乎？故孔子前既以无行不与之教示门人，此又以天道不言之妙喻子贡，其开示学者，可谓切矣。”
解读
本章孔子运用类比法含蓄地为子贡说明了学习主要靠主观努力、靠自己的领悟和独立观察思考的道理。孔子认为天虽然沉默无语，无声无息，却操纵着四季轮回和万物的生生不息，并且还主宰着人间的生死祸福。以天不言不语作比，表明学习贵在思考领悟、独立分析。
教育分为有言之教和无言之教。有言之教是普通的教，是可教之教；而无言之教是恒常之教，是不可教之教。教是为了不教，言是为了不言，无言之教是有言之教的升华。无言之教显然是圣人之教，其境界自然高于有言之教。书本上的知识是有言之教，而天地之道、为人处世之道则是无言之教，我们必须用心体悟、静思默察。老师的言教固然重要，但是老师的行为举止，也是我们必须认真观察、仔细体会的地方。俗话说“活到老学到老”，生活当中处处都有可学的东西。只要我们具备学习的自觉性，用心观察生活，就能从中悟出深刻的道理，那么人生到处是学问，我们时时刻刻都能学习。所以，我们现代人除了注重语言的沟通外，还应该给自己一些独立思考的空间，这样才能得到更多的收获。
17.20孺悲①欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
注释
①孺悲：鲁国人，鲁哀公曾派他向孔子学礼。
译文
鲁国人孺悲要见孔子，孔子借口生病推脱了。传命的人刚出房门，孔子就取下瑟来弹唱，故意让孺悲听见。
程颐、程颢注：“此孟子所谓不屑之教诲，所以深教之也。”
朱熹注：“孺悲，鲁人，尝学士丧礼于孔子。当是时必有以得罪者。故辞以疾，而又使知其非疾，以警教之也。”
张居正注：“孺悲是鲁人，尝学士丧礼于孔子。一日来求见孔子。想当时必有得罪处，故孔子不欲与之相见，而托言有疾以辞之。然既辞以疾矣，又恐其不悟，乃俟传命者方出户，即取瑟而弦歌之，使孺悲闻而知其非疾焉。夫孔子于孺悲之见，本非疾也，而辞以痰绝之也。既辞以痰矣，又使之知其非疾，警之也。使孺悲苟能省其过而迁于善焉，圣人亦其终绝之乎？此所谓不屑之教诲也。”
解读
孺悲是鲁国人，鲁哀公曾派他去向孔子学礼，孔子不愿见孺悲，就以身体不适为借口打发他走，但是传话的人刚出门，孔子就弹瑟而歌，故意让孺悲知道自己是不想见他。圣人的行为从表面看似乎是有意戏弄孺悲，实际上这是一种不屑之教。
众所周知，孔子是我国历史上十分伟大的教育家，他的很多教育思想都对后世产生了深远的影响，其中“因材施教”的思想至今仍被许多优秀的老师采用。圣人认为对孺悲不值得耳提面命、口授心传的教育方法，所以就根据他的自身情况以不屑之教教诲他。
17.21宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼。礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火①，期③可已矣。”子臼：“食夫稻③，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨④不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
注释
①钻燧改火：古人钻木取火，四季所用的木头不同，每年轮一遍，就叫改火。
②期：一年。③食夫稻：古代北方很少种稻米，所以大米很珍贵。这里是说吃好的。④旨：甜美，指吃好的食物。
