清雍正年间，雍正以农务为先，大兴农务以降，自必然得大设天下粮仓，畅通粮运之道，综观中华大地，南米北麦，雍正厉行改革前的运输管道，以走旱路为主，每年要将江南各省的粮食用船只经大运河运往北京，这种运粮方式叫做“漕运”，可是，中华大地物大地博，旱路行走着实不易，且风险居多。当时，清代每年运到北京的粮食达400多万石，用船12000多艘，水手10万名，连同他们的家属，有二三十万人，“仰食者千百万”。清仿明制，专设“漕运总督”，下设许多卫、所，所下设联，联下有帮。由于这些机构上下勾结，克扣作弊，盗窃走私无所不为，官方称作“漕弊”。于是在雍正年间，朝廷决心加强漕运，改革流弊，大出皇榜由钦差田文镜招民兴办水路粮运。
当时，杭州有三位异姓昆仲好友翁、钱、潘揭皇榜愿受此任，并结为异姓兄弟。翁、钱、潘何许人也？这三位依年岁长幼而分，长者姓翁单名岩，字福明，号德慧，江苏常熟人。翁岩早年随祖上迁居山东东昌府聊城县，后又迁居河南南阳府，跟祖上奔走四方，四海为家。祖上为了他不忘宗地，名岩，即故乡石山之意也。秀才出身，后弃文习武，在河南少林寺习艺，他好与绿林好汉交往，并加入了天地会。翁岩性情刚毅，不善辞令。次者姓钱单名坚，字福斋，道号德正，原籍山东东昌府聊城县，迁居河南经商，后改习拳术，为人精明勇敢。雍正二年（1724年）随翁岩加入天地会；他与翁岩同是天地会首领张岳的部下。最年幼者姓潘单名清，字宣亭，道号德林，浙江杭州武林门外哑巴桥人，他为人勇义，好交游，武艺亦佳。此三人都拜陆逵为师。
翁、钱、潘三人揭下榜文，条陈整顿漕运办法，迅速得到雍正御批，指定三人负责漕运，归属漕运总督张大有节制，并听命于勘视河工的钦差大臣何国宗直接指挥，准许他们开帮收徒。于是三人便网罗漕帮，联络旧有的粮帮，统一了粮帮组织，成立“道友会”，先是叫清帮，后来误传为青帮，青帮便由此产生了。
创立粮运之道，水路运粮主要是以通州至杭州这段航程，建设了72个半码头，设立128帮半，而其中所谓的半码头，指的是专做南北杂货小买卖用的码头。然后设厂造船，统一尺寸，亲自监工督造漕船9999只半，故有“无半不成帮”之称。接着，协助清廷开办浚河工程，动员民工165万人、用银110万两，开浚了河道，打通了南北水运。他们取消过去卫所的领导制度，关心下属，废除苛政。提出帮内虽有辈分之分，但人格上应当平等相待，提出“有福同享，有祸同当”的主张，缓和领导与水手的矛盾，禁止层层盘剥和克扣。可见青帮在成立之初是一种职业及政治、经济斗争的互助团体。在雍正和乾隆年间，它是一个较公开的组织。
此后，青帮势力随着组织的扩大日益强盛，事业有成的翁岩返回慈溪观海卫乡里，造桥铺路，捐银办学。此后，翁、潘、钱照军功例，被授予武职，于是公开奉罗清为祖师，大开香堂，广收门徒。帮内有帮规仪式，有辈分区别，按辈分收徒，长期在运河漕运中保持封建行帮地位，要求其成员“帮丧助婚，济困扶危”，从而赢得广大粮船水手和下层群众的拥护。据称，开帮之初，青帮分为三房：长房翁岩按八仙之数收弟子8人；二房钱坚开“钱保堂”，按二十八宿之数收学生28人；三房潘清开“潘安堂”，按三十六天罡之数收徒36人。翁、钱、潘三人的师父名陆逵，陆逵的师父是罗祖教的创始人罗清，罗清的师父是金幼孜，金、罗、陆就被尊为青帮的“前三祖”，而翁岩等被称为青帮“后三祖”。青帮极盛时期共有128帮半（其中半帮为香火船），后因漕运没落，减少至6帮：江淮泗、兴武泗、兴武六、嘉白、嘉海卫、杭三。各帮以三角或长方形旗帜做标志。
青帮主要以四庵六部作为行政管理中枢，所谓的庵，是依祖师而立的讲学堂与中央行政部门，相当于现在的府院，分别为朱寺庵、刘寺庵、黄寺庵、石室庵。这四个庵室，共通的部分便是罗祖教义传授，其余的则依祖师专长不同而有所不同。六部指的是吏部、礼部、户部、工部、兵部、刑部。吏部专门编纂帮中大小事务，编写青帮史书，亦负责抄经管理罗祖书籍与家谱；户部则负责管理人员；礼部则主管规矩仪注的订定与考核人员礼仪，并于每次开香堂时，主持规划与邀请各方老大到场；工部则负责各项帮中工程，如造船、维修、后勤补给、香堂搭设等工作；兵部则为遇外敌时，统筹规划应对；刑部则负责监督和执行帮规。
青帮的辈分排行，有“家谱”，计二十四辈，即“清静道德，文成佛法，能仁智慧，本来自性，圆明兴理，大通悟学”。青帮字辈的头一辈之所以是“清”而非“青”，那是有点讲究的。因为，他们认为，青帮是源于大清朝，又都是吃水路饭的，所以起“清”为头辈，是最妥帖，最有道理的。青帮还有后二十四字派：万象皈依，戒律传宝，化度心回，临持广泰，普门开放，光照乾坤。第一代“清”字辈指的是金幼孜，名“清源”。第二代“静”字辈有罗清，名“静清”。第三代“道”字辈有陆逵，道号为“道行”。翁岩号“德慧”，钱坚号“德正”，潘青号“德才”，是青帮中第四辈。
这样一来，将一帮市井船夫，治理得井然有序，强调师带徒的体制，帮中大小以字辈论之，俨然是个大家族，并设立家庙，凡入帮者，不论何姓，一旦入帮，均为青帮子孙，因此不仅仅是入帮会，入门弟子与师父之间的关系不仅如同父子一般，而且前后世代相传，就使全体成员都置于一个等级森严的封建家族的序列之中，入了家族，且不论何字班辈，一师皆为师，一徒皆为徒，受四方长辈恩泽，也使得青帮有别于其他帮派会社，师徒兄弟间感情特别亲切。青帮的这种辈字制和师徒传承制，最集中地体现了秘密结社中封建性的一面。它使家长统治、特权思想、蒙昧主义、偶像崇拜等在帮内占了主导地位。这就决定了它在政治上不可能有进步的要求和行动。
青帮成立后，共同拟定了家规法则，计有十大帮规、十禁、十戒、香堂仪式、孝祖规则、家法礼节等规矩，劝戒帮众修德论道。
青帮的十大帮规是：
不准欺师灭祖；不准藐视前人；不准扒灰倒笼；不准奸盗邪淫；不准江湖乱道；不准代发收入；不准扰乱帮规；不准以卑为尊；不准提闸放水；不准欺软凌弱。
青帮的十禁是：
不准拜二师；父子不准同一师；师死不准再拜师；关山门不准重开；徒不收不准师收；兄弟字派有高低；本帮与本帮引道；师过方代师收徒；在道不准诽谤道；香头低不准爬高。
青帮的十戒是：
一戒万恶淫乱；二戒截路行凶；三戒偷盗财物；四戒邪言咒语；五戒讼棍害人；六戒毒药害生；七戒假正欺人；八戒聚众欺寡；九戒倚大欺小；十戒烟酒骂人。
青帮的十要谨遵是：
父母养育恩难言，骨肉情意重如山，自幼教育非容易，孝敬双亲礼当先。
凡事公益要热心，家里义气须长存，三祖传留安清道，仁义礼智信要行。
崇祖拜师孝双亲，师傅教训要谨遵，长幼有序人钦敬，当报尊长教育恩。
凡我同参为弟兄，友爱当效手足情，兄弟宽忍须和睦，安清义气传万冬。
夫妇之间要和顺，夫唱妇随实堪钦，妻贤子孝家庭乐，富贵荣华万万春。
和睦乡里胜远亲，近邻老幼须同心，义气联合须久远，百事不受小人侵。
交友有信意要纯，诚实义气却长存，安清仪注牢牢记，周游十方不受贫。
正心常常思己过，修身积善即成佛，阴骘善事要奉行，牢牢谨记恶莫作。
三祖传留安清道，时行方便为紧要，义气千秋传万古，吃亏容让无穷妙。
老弱饥寒与贫苦，孤独鳏寡身无主，济老怜贫功德重，转生来世必报补。
青帮形成后，为了维系其自身的生存，除制订了帮规等之外，还创制了一些“专门词汇”，即暗语、黑话。这是因为青帮人士来自五湖四海，要认清是否是自家兄弟，须经由盘道条口确认，这与卫兵喊讨口令辞的道理一样，有了这样的规矩，可避免让外人得知太多帮门中的秘密。因此青帮要弟子们谨守秘密，并严守三谈三不谈原则（同道能谈、香堂能谈、告帮能谈；茶馆不谈、酒肆不谈、澡堂不谈）。然而帮众数以万计，要认清是否为自家人实属不易，况为广招贤才，又立下三准三不准的规矩（准借不准偷、准打不准骂、准充不准赖）。
青帮强调帮中伦理，任何一位欲进家门人士，必先经过重重考核，一般而言，欲进家学生得先拜帖，然后由三帮九代开设寄名香堂，在这寄名后的三年内，勤加考核，三年后必须由学生勤访师父三年，让师父考核其是否真有决心进家，经过六年的考验，确定学生的决心与品性后，师父则会开始教导其基本仪注，通过后，则师父会择吉日，并报请本帮户部，由户部开始做开设香堂的准备并通报四庵六部与学生的三帮九代，让学生晋任小香。此时方成为正式的青帮弟子。
此后，到了嘉庆年间，青帮又分为两派，一是主帮，由浙东温州、台州人组成；一为客帮，由安庆府的粮帮水手们在原来的粮帮组织之外，独立建立了一种秘密结社，名叫“安庆道友会”。帮内有帮规仪式，有辈分区别，按辈分收徒，长期在运河漕运中保持封建行帮地位，要求其成员“帮丧助婚，济困扶危”，从而赢得了广大粮船水手和下层群众的拥护。
清末，随着列强入侵，汽轮开始行驶内河外海，京汉、津浦、沪杭铁路也相继修成，大运河的运粮作用大为缩减。漕粮改由海运，粮船水手大多失业，遂在上海、天津等地和长江下游其他通商口岸流为游民帮会，以“密行贩盐，或以偷税为业”。其成员也日益复杂化，除破产农民、失业手工业者和流氓无产者之外，不少被裁革的兵勇也加入其中，也有少数地主士绅参加，在社会下层联系广泛。到了民国初期，青帮中原先的一般分子，一旦做了“老头子”，也莫不竞相趋炎附势，走上帮会流氓政客化的道路，与帝国主义、新老军阀相勾结，各立门户，深入社会各个角落，包赌、包娼、包鸦片，恐吓诈骗，杀人越货，无所不为，成了社会上的一股恶势力。
青帮起于漕运，因此多流传于江南一带。后因海运兴起，漕运没落，于是大批青帮弟子进入上海。辛亥革命时期，青帮在上海成立“中华共进会”，上海青帮才有记载的。当时最高的辈分为“大”字辈，那时，上海仅存“大”字辈人物17人。如张仁奎、高士奎、樊瑾丞、袁克文、张树声、王德邻、刘登阶、曹幼珊、汪禹丞、步章武、徐朗西、陈其美等人。1920～1930年，青帮势力恶性膨胀，有仁社、荣社、恒社、兴中学会、江北帮五大派系，黄金荣、杜月笙、张啸林便是青帮后势力的代表人物。上海二三十年代时的青帮创造了中国黑社会史上的一个奇观，近10万人的会众活动在这个繁华都会的每个社会角落。恶棍、恶霸、赌徒、舞女、特务，给旧上海的灯红酒绿平添了一种神秘刺激的色调。
（第四节）拜师归正
青帮帮会有一套行辈制度，共二十四字，一字代表一代，与家谱相同，在青帮二十四辈中，最后几辈是大、通、悟、学，当时青帮中最高辈分便是“大”字辈。张啸林拜师的时候，上海一带“大”字辈人物已所剩无几，樊瑾丞便是其中之一。黄楚九特意将张啸林引荐给辈分最高的青帮人物，这一来不愧对俩人的同乡之情，二来自家做生意说不定日后也能寻个庇护。
张啸林没想到黄楚九带他见的是位青帮“大”字辈的人物，当众表现出乐不可支的神情，他原先一心想的是拜季云卿为老头子，这下一跃和季云卿成了同辈弟兄。只是樊瑾丞有些不满，他也来自杭州，虽不曾与张啸林谋面，但张啸林的大名早已如雷贯耳，知道这是匹拴不住嚼子的野马，收了此等徒弟往后会吃累不起。但樊瑾丞在青帮中虽辈分极高，在上海滩却默默无闻，是混得不太得意的一个，碍于黄楚九的情面，他犹豫了一下最终答应下来。
按照青帮的规矩，接收门徒要举行隆重的仪式，名为开香堂。张啸林拜老头子的开香堂仪式是在几天之后举行的，地点选在一个偏僻的无名庙宇中。香堂并非一人一开，必须凑足几十人才开一次，可是，张啸林只一人，少了同参兄弟，也就是樊瑾丞的香堂只为他一人而开。开香堂仪式这天，只消两个字便可概括：冷清。因为樊瑾丞辈分高，赶香堂的“大”字辈寥廖无几，只好拉来一帮“通”字辈、“悟”字辈人物凑数。一般来说，赶香堂的人越多，做老头子的面子越大。万一开香堂时没人来赶，或赶的人很少，那个老头子就很没面子，不但人家瞧不起，连徒弟也觉得见不得人。
张啸林的开香堂仪式，赶堂人不算多，好在张啸林并不在意这些，他要的是名分，是入青帮的实惠。入了青帮，无论走到哪里，只消对上“切口”，都会有青帮弟子照应。那时，所有吃江湖饭的人，都想拜老头子。艺人、江湖医生之类拜老头子是为了跑码头时有个靠山，好比请了一尊门神——姜太公在此，百无禁忌。
大厅中，樊瑾丞居中坐定，同辈兄弟等分坐在两旁。赞礼师喊：“启山门！”张啸林便来到罗祖先师和三位主爷神案前跪下，逐一磕了三个头，再到樊瑾丞和各位帮中长辈跟前磕三个头。磕头以后，赞礼师又喊：“开香堂！”点旺香火，张啸林拿在手里。随即，有人端来一盆水，净手。净手代表沐浴。按照规矩，净好手后，还要斋戒，从一盆清水中用勺舀水呷上一口，喝时嘴巴不许碰到碗边，喝过净水，就算斋戒过了，才可以专心致志地迎接神祖了。
这时，抱香师走出行列，高声吟唱着请祖诗：
历代祖师下山来，
红毡铺地步莲台；
普度弟子帮中进，
万朵莲花遍地开。
然后，张啸林把预先准备的拜师帖和贽敬呈递给樊瑾丞。拜师帖是一张红纸，正面当中写着“樊老夫子”，右边写了三代简历，自己的姓名、年龄、籍贯，左边由引见师领先签押，附写上了年、月、日。拜师帖的反面写着：“一祖流传，万世千秋，水往东流，永不回顾！”
递上拜师帖之后，樊瑾丞便问：“你是自愿入帮的吗？”
张啸林回道：“我是自愿入帮的！”
樊瑾丞则厉声教训道：“既是自愿，要听明白，本帮不请不带，不来不怪，来者受戒。进帮容易出帮难，千金买不进，万金买不出！”
张啸林诺诺连声：“是，是！”
樊瑾丞又问：“入帮要遵守帮规，不得违犯，你能做到吗？”
张啸林回道：“我能做到！”
樊瑾丞便不再问，而是由执事师来说了：“我青帮的十大帮规是：第一，不准欺师灭祖；第二，不准藐视前人；第三，不准扒灰倒笼；第四，不准奸盗邪淫；第五，不准江湖乱道；第六，不准代发收人；第七，不准扰乱帮规；第八，不准以卑为尊；第九，不准提闸放水；第十，不准欺软凌弱。十禁是：一是不准拜二师；二是父子不准同一师；三是师死不准再拜师……你能遵守吗？”无非是宣读清帮的那些家规法则。
张啸林立即回道：“我能遵守！”
然后，樊瑾丞就发给张啸林一张布票和一本小折子。布票是青帮成员的身份证，小折子上写着帮内三帮九代名称和帮内排行字辈、主要门徒的名字与排行，以及帮内的黑话与切口等。最后，赞礼师高喊一声：“礼成！”开香堂仪式就算完成了。
开香堂仪式结束后，众人向祖神案先祖各磕三个头，樊瑾丞便吩咐安排筵席款待众人。张啸林算是入了青帮。
张啸林入了青帮，就是找到了一块永久的立足地，尤其张啸林拜的是“大”字辈的师父，自己成了“通”字辈弟子，辈分高自然就会占了诸多优势。
拜师之后，张啸林搬到了十六铺东昌渡码头附近，和樊瑾丞住在一起。从此，张啸林正式成为东昌渡码头一带的青帮流氓之一。
