请大家合掌跟我念——
南无大方广佛华严经
华严海会佛菩萨
时光灭处命光微
到眼繁华转眼非
莫在险连贪五欲
弥陀日夜望儿归
南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛
南无大行普贤菩萨
今天进入到我们第二次的《普贤行愿品》的学习。首先请大家发无上的菩提心，为了帮助一切的如母众生速速地从生死轮回的苦海之中解脱出来，共入毗卢性海，所以我们来学习《普贤行愿品》。
昨天我讲了三个内容，第一，是修行要用不生不灭的真心来修，我们如果修行不能够用真心修，用生灭的妄心修是很难成就的。第二个方面，是我们讲到了华严经的七处九会，不读华严不知佛家之富贵，我们对于七处九会，作了一个简略的介绍。第三，也就讲了《普贤行愿品》的五重玄义。
《行愿品》所介绍的修行法门是非常重要的，所以我们的早晚功课之中都有，早课里面的普贤十大愿王，晚课《八十八佛大忏悔文》里面所念的《行愿品》的偈颂，都是普贤菩萨的修行法门。那么《行愿品》是《华严经》的最高峰，是毗卢遮那佛的心髓，是普贤菩萨的秘藏。一切诸佛之所证，一切菩萨之所修，都在《普贤行愿品》之中。所以华严四祖清凉澄观国师说：“西域相传，《普贤行愿品》赞为略《华严经》，《华严经》为广《行愿品》。以今观之，理实然也。”那么也就是说，整个的华严的内容，都浓缩在《普贤行愿品》之中。
我们无论是出家修行也好，还是在家学佛也好，修行三大纲要，都是非常值得我们重视的，第一个是信仰，第二个是见地，第三个就是行愿。
首先的基础是信仰。佛法大海，唯信能人，唯智能度。我们要由仰信到正信，首先我们是崇仰释迦如来，知道佛陀是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不异语者，这样子呢，所以我们相信佛陀所说的。进一步呢，我们要达到正信，也就是说我们透过如法修行，自己能够证入。这样子产生胜解，坚信不疑。经典上又打比方说：信如手，要有手才不至于入宝山而空归。同样的，我们要有信仰，才能够得到佛法的真实利益。信应该包括了信自，信他，信事，信理，信因，信果。我们信已成佛的释迦如来，乃至于他方世界一切诸佛。更重要的是信我自己本具的不生不灭的真心，与佛无二无别。
第二方面是见地。正见，世俗的正见是业果如理取舍；出世间的正见，是体认不生不灭的真心，依此作为本修因。
第三就是行愿。愿呢，愿之所在，法门之所在。所以历代祖师都非常注重发愿，一切诸佛菩萨他们愿力的总纲，就是我们平时所念诵的四弘誓愿。如果没有宏深的愿的话，行持就会比较盲目；没有行持，那我们所发的愿也只是空头支票。所以行、愿两者，如鸟之双翼、车子两轮。
蕅益大师说：我们修净土法门，求生西方极乐世界，得生与否全在信愿之有无；品位高低，全凭持名之深浅。所以信、愿、行三资粮，是修净土法门的关键。
昨天我们已经讲到了《行愿品》的序分，普贤菩萨开示善财童子和在会的诸大菩萨。事实上也等于是开示我们现在学习《普贤行愿品》的大众，要成就浩瀚无边的如来功德，应该修十种广大行愿。
正宗分
今天我们进入到正宗分的学习，我们看经文。
【何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。】
这个是先列一个十大行愿的总纲，我们已经知道了。佛果，我们透过华严昨天介绍七处九会，已经知道了，佛果有无量无边，赞说不尽的广大功德。那么如何才能够成就殊胜的佛果功德呢？这是我们每一位佛弟子都很关心，很希望能够知道，并且依此而修行的一个话题。普贤菩萨就开示我们，要能够实践十种广大行愿，就可以迅速圆满成就佛果功德。《普贤行愿品》是修积净土资粮的最殊胜的方便，是往生西方极乐世界的捷径，是入于圣者境界的要门。《行愿品》中总集了三世一切诸佛菩萨的所有大愿力。所以它是一切愿海之中的最殊胜的愿，所以又称之为十大愿王。请大菩萨都依此而发广大的誓愿。
在汉传和藏传佛教之中，都特别重视和赞扬十大愿王。比方说宁玛派法王如意宝晋美彭措上师，就曾经在1997年的时候，再次发起所有的大众共同诵此《普贤行愿品》一亿遍，迅速都能够圆满这个愿。所以希望我们都能够透过对《行愿品》的修行和学习，迅速地通达如来的密意。
《行愿品》最好的注解是《华严经普贤行愿品别行疏钞》。疏是华严四祖清凉澄观国师注释经文而写的。钞是华严五祖宗密大师，他觉得这个疏还是太深了，说得很略，每一个字都包含无量无边的意思，怕后世的众生不理解，所以他又来注解这个疏，为这个疏再写一个钞，所以称为《别行疏钞》。
善财童子就向普贤菩萨请法，请求普贤菩萨开示，十大愿王具体如何修？
【善财白言。大圣，云何礼敬，乃至回向。】
礼敬诸佛愿
底下是礼敬诸佛愿。
【普贤菩萨告善财言。善男子。言礼敬诸佛者。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故。深心信解。如对目前。悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。】
这一段的经文就是普贤菩萨开示“礼敬诸佛”。表面上看起来很简单，告诉我们如何拜佛。那我们学佛皈依了，个个都会。无论是显宗的小礼拜也好，还是金刚乘的大礼拜也好。有一些人说十万加行我也修满了。那是不是我们真的就完全会了呢？不是。
十种礼
那么礼佛，祖师开示说有十种礼。
第一是我慢礼。没有恭敬心，内心怀一个我慢，这样子的礼拜，好像那个跷跷板一样的一上一下；好像以前那个舂米一样的一上一下。第一种和第二种都是不如法的。
憨山大师在《费闲歌》上说呢：“拜佛容易敬心难，意不虔诚总是闲；五体虚悬空费力，骷髅磕破也徒然。”那么我们外表上的拜佛，学会很容易；但是我们内在真正的保持恭敬心、清净心，是很难的。如果我们的意不虔诚，只是身体在拜，那就是“骷髅磕破也徒然”。
所以，身礼是指我们的身。敬是意礼敬诸佛。
《六祖坛经》上面，有一位法达法师，他七岁就出家。出家以后，就学会诵《妙法莲华经》，一生诵了三千多部。他以为自己功德很大，所以拜见六祖惠能大师的时候，就怀着一个贡高我慢的心，虽然是顶礼祖师，但是头就不着地。
所以六祖大师就教诲他：“礼本折慢幢，头奚不至地？”礼拜本来是折服我们的贡高我慢心的方法，为什么你的头不落地呢？那就说明你内在还是怀有我慢，我执。那么这个我执，就是我们生死轮回的根本，那么就是罪。
“有我罪即生，忘功福无比。”所以我们礼佛，本来是折服我慢的法幢。如果怀有一个我慢之心，没有恭敬，头不点地，那么依此我慢，反而成为罪过。所以如果能够不执著于功德之相，才能够获得无量的福德。以前，法达法师是口念心不行，被经所转。现在经过六祖大师的开示以后，才真正了解了，通达了《妙法莲华经》的深意，口念心行能转经。
所以法达法师很感激地就说了一个偈子说：“经诵三千部，曹溪一句亡。”以前执著于诵了三千部法华的功德，现在曹溪六祖大师为我开示，把我这个执著心，我慢心消除了，让我能够真正的心与法相应，能够真正的知道如何如法地持诵《妙法莲华经》。
第二种礼是唱和礼。也就是说，没有什么恭敬心，只是一个求名闻利养的心，礼拜的时候高声喧哗，为了求得名闻利养，故意显露，引起他人的注意，或者惊扰同修的观想修行。这样子表面上很大声的唱念和拜，但是事实上，内心没有至诚恭敬心，没有清净心，这个两种都是应该要戒除的。
第三种是恭敬礼。能够五体投地，彻底地降伏我慢我执，运心观想。以我最尊贵的头来礼佛最下的足，身、语、意三业虔诚，那么这样子是恭敬礼。是属于贤首五教里面的小教，小、始、终、顿、圆，小教之礼。
有一本《离垢慧经》上介绍礼佛的方法，我们可以共同地行持。经上说：“我今五体对佛礼拜，为断五道，远离五盖。”断五道呢，断五道流转的因，就是去掉了那个修罗道，因为修罗道有天中的修罗，人中的修罗，乃至于饿鬼中的修罗，畜生中的修罗，散在渚趣。所以只说五道。令诸众生常得具五种神通，具足五眼。愿我右膝着地时，令诸众生常得正觉道。左膝着地时，令诸众生虽入外道法中，不起邪见。右手着地，如世尊坐金刚座。
释迦牟尼佛，在菩提迦耶金刚座上，将要成佛的时候，魔来干扰，世尊以右手指地。这时候，大地六种震动，地神就出来为世尊作证，多生累劫，三大阿僧祇劫以来，广修六度万行的、无量的福慧资粮，所以魔惊怖而退，那么世尊现种种瑞相，证大菩提。
那我们右手着地时，也愿一切众生，都能够如释迦牟尼佛，在金刚座上，右手指地之时，都能够早成佛道。
“左手着地时，愿以四摄法，摄受外道进入正法。”以布施、爱语、利行、同事帮助一切的外道，能够进入佛陀的智慧海。“愿我头着地时，令诸众生远离骄慢心，悉得佛的无见顶相。”那么我们礼佛的时候，能够这样子的来发愿。
第四种是无相礼。安住般若本性之中，泯灭能礼、所礼之相，属于始教之礼。
我们能够在礼佛的时候，能够知道能礼、所礼性空寂，那么不会执著于外相。我们能礼的，能够起用来礼佛的，是我们的不生不灭的真心；那所礼的佛，也是圆满成就显发不生不灭的真心的圣人。所以能礼的是真心，所礼的也是真心，这样子不会执著于外相。我们平时礼佛的时候，是以生灭心，执著于外相来礼佛，所以功德就小。我执著于我今天拜一百零八拜，然后我执著于我如何观想佛陀的像。当然这是基础，但是更重要的呢，我们要无不从此法界流，无不还归此法界，我们要真正体悟到能礼、所礼都是真如自性。
笫五种是起用礼。虽能礼、所礼之相空寂，而又能够普运身心，随法性身普遍起用。那么这个就更进一步了，也就是说，我们所礼称性起用的，圆满成就的佛多，能礼称性起用的身也多，这个属于终教之礼。
古德有一个偈颂说：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，释迦如来影现中。我身影现如来前，头面接足皈命礼。”在礼佛的时候，心中可以默诵，并且观想。我们真正地知道“能礼所礼性空寂”，我们能礼的，能够起用来礼拜的，是什么？是我的真心，是由我的不生不灭的真心，它所起的妙用。这时候呢，我所用的不是妄心，而是真心；所礼的也是本来空寂、不生不灭的真心，佛陀已经圆满地显发了这个真心。所以能礼、所礼都是性空寂，这样感应道交难思议；这样能够迅速地显发我的真心。
并且“我此道场如帝珠”，好像帝释天的因陀罗网，帝释天的宝珠，重重无尽，中间显现无量无边的千百亿化身释迦牟尼佛，在中间呢，我也显现千百亿的身，在一一释迦如来面前，“头面接足皈命顶礼”。
所以礼佛的法门不要轻视，要重视。真正透彻证悟空性，了解如来空性智慧的人，他的行持会更踏实，他对于微细因果会更注重。所以能海上师说他修行的经验，就有一个偈颂，当年是写给隆莲法师的，就说，“解上士道，行下士行；不空不著，悲心内蕴。”在见地上面要高远，要能够解上士的修行道，菩提道；行持上面要脚踏实地，从礼佛，礼敬诸佛，广修供养，忏悔业障，从这些最平实的地方下手，从暇满难得，念死无常上起修，不落入偏空，也不执著于功德。这样子的修行，是能够迅速地成就的。
有些人呢，他听了一点中观，以后就开口闭口，都是讲缘起性空，讲诸法空相。然后他就认为这个礼拜、供养，这些都是有为功德。他就舍弃一切的礼佛、诵经、绕塔、经行、布施、持戒，这些事相的修行。事实上呢，他就堕入到断见的深渊里面去，还是不觉不知。这一类的人，经常就说要不分别、不执著，以这个作为借口，来放弃修行善法。事实上就已经走偏掉了，他对于般若的空性，影子都没有梦见，还要去高谈顿悟成佛，事实上就已经落入断见的深渊，已经堕入魔界了。如果不能够真正地转变自己的身心，树立正知见的话，他就事实上秉持那个邪知邪见呢，就已经是办好了一个直入地狱的通行证。
所以我们古德经常会开示说，“宁可著有如须弥，不可著空如芥子。”就是为了防止产生这一类的毛病。所以在佛经上说，“厌离有为功德是为魔业，乐著无为功德亦为魔业。”
所以我们要精进礼佛，但是要不著相，不著能礼、所礼之相。那些彻悟心源，证等诸怫的祖师，都是如此做的。百丈怀海禅师说，“行道礼拜，慈悲喜舍，是沙门本分事，宛然依佛教敕，只是不许执著。”
有一个公案说：唐朝的唐宣宗，他曾经出过家。他做小沙弥的时候，有一天就看到黄檗禅师在大雄宝殿礼佛，他就跑过去卖弄口舌。说：“不著佛求，不著法求，不著僧求，长老如此辛苦礼佛求什么？”
禅师马上就开示他，回答说，“不著佛求，不著法求，不著僧求，常礼如是事。”
但是唐宣宗还是没有领悟，他不理解禅师这个深刻的开示，还是不知深浅高低的继续问说，“那禅师礼拜什么？”
黄檗禅师回手，啪的，就给他一个巴掌，给他一个耳光，“你不是已经不著佛求，不著法求，不著僧求了，你不是已经证入空性了吗？”
所以我们应该要能够解上士道，行下士行。
第六种是内观礼。内观自己自性天真佛，离言绝相，离念平等，犹如虚空，心不攀缘外境，心能够契合本觉妙心，这个也可以称为皈依礼敬，属于终教之礼。也就是说，心与我们的本觉妙心相应，这样子也就是在礼佛，礼自性天真佛。
第七种是实相礼。实相无相，内外一如，内观自佛，外观他佛，同一实相，即能所无能所，是顿教之礼。事实上也就是说，我们虽然在礼佛，但是能礼、所礼，都不执著于这个相，而是知道都是诸法实相，实相无相无不相，能够彻悟心源。
第八种是大悲礼。能够观大地一切苦恼众生，皆在我心之中，那么我们礼佛的时候，就代一切众生忏悔，代一切众生消灾祈福。所以我们在修那个三十五佛大礼拜的时候，一定要先发菩提心，要观想左父右母，无量的众生围绕着共同礼拜。
第九种是总摄礼。除了前面的两种不如法之外，由第三种礼到第八种的大悲礼，都共为一观，摄为一体。
第十种是无尽礼。我此一拜，即是普贤行愿，遍尘刹依正二报，乃至极小一毛孔一微尘之中，悉皆现身，能礼之身无尽，所礼之佛亦无尽，那么这个是普贤菩萨的礼佛方法，念劫圆融，无有穷尽。
释所礼果境
