底下是以比喻来说明，“如空中月，出于云翳。”好像晚上一轮明月，它从云翳乌云的覆盖下，透出光明来了。也就是比喻，我们真心本性这个本体，因为修行普贤行愿法门，清净光明的智慧相显出来了，出于烦恼的云翳，出于惑、业、苦的云翳，所以无有障碍。这个是不障增上果。
第二是与力增上果。也就是说我们诵普贤行愿法门，功德善法都能增上，都能增加，这个是与力增上果。
那么“诸佛菩萨之所称赞”，得到诸佛菩萨的赞叹，因为我们是按照真本，本修因来修，诸佛也是以本修因，真本来修的，所以诸佛菩萨很赞叹。
“一切人天皆应礼敬”，那么也受到众生的供养。诸佛菩萨看到我们按照普贤十愿去修，会称赞我们有智慧，称赞我们是真修，是真正了解了修行方法，不是以前以生灭心去妄修，现在知道呢，以不生不灭的真心来称性而修，所以诸佛菩萨呢，都为我们高兴。按照普贤行愿去修学的人，他遵循崇高的道德规范，因为他能够有平等心，破除我执法执，所以一切人天都礼敬他们，因为他道德情操很高尚。“一切众生悉应供养”，能够成为一切众生的福田。
第二是等流果，以上是增上果，这个是等流果。
【此善男子善得人身。圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨。速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。】
那么我们先要说一说这个五果。等流果呢，唯识上面说，“六因五果四缘”，从唯识的角度来说的话，四缘是亲因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘。比方说，我要由方广寺去南岳，那么我要去南岳这个念头是亲因缘，是我的目标，是我的动机，是我的一个想法，一个启动的动机，这个是亲因缘。所缘缘呢，南岳这是我所缘的对象。等无间缘呢，是我一直要念念相续，我一直要想去南岳去办个什么事。如果我走到中途，我这个念头转变了，我走到一半，我不想去了，那我就回来，那这个事情呢，就去不了了，所以等无间缘是一直在缘。然后增上缘就是要有一定的善巧方便，比方说有车那就比较快。
那么五果来说，有士用果，士用果也称为现法果。好像农民种庄稼，春种秋收，这个是士用果。
有异熟果，异熟果，就是今生造业，来生受报，异时而熟。因为是异时而熟呢，所以我们称之为异熟果。
还有就是等流果，等流果呢，就包括了造作等流和习气等流。造作等流也就是说领受，你这个正报已经受了。异熟果，正报已经受了，在以后还要受余报，还有一种习气等流，就是说他前面造的那个业呢，他会有一种习气种子熏习。比方说杀生业重的人，他的异熟果是堕地狱；他的习气等流果呢，是地狱里面出来到人间，还喜欢杀生，有习气。
还有增上果，增上果又包括了增上果和与他增上果。那就是说对于依报的影响，比方说，妄语习气重的人，他的对依报的影响的增上果呢，就是稻谷成熟的时候有很多的空壳；那个犯邪淫业的人呢，他的增上果是处在污秽的环境里面，或者是荆棘丛中，这样的不悦意果报。
那么还有就是离系果，离系果是圣人的果，超出六道轮回的圣人的果。
那么这个是普通从唯识学的角度来说五果。
本经里面的，《普贤行愿品》里面所说的五果比唯识上的五果，要更加的高妙。
那么第二的等流果是“善得人身”，那我们诵这个《普贤行愿品》就能够如普贤菩萨，同等之流类，所以称为等流果。第一是善得人身；第二是圆满普贤功德；第三是迅速成就如普贤菩萨的微妙色身，具三十二大丈夫相。
善得人身，“此善男子，善得人身”，这是诵《普贤行愿品》的功德，是诵持《普贤行愿品》，能够招感殊胜的果报，殊胜的等流果。那么将来你出生的家庭，就非常好；从小就受到良好的教育；相貌也长得很庄严；能够生在一个有佛法的社会里面；能够从小遇到很多善知识，跟你在一起，善知识愿意将佛法传授给你；这个都是“善得人身”。所以我们通过学佛，我们要能够深信因果，要能够业果如理取舍，我们现在的行为呢，要对未来的生命负责，所以未来的生命，生生世世都能“善得人身”，这个就是诵《普贤行愿品》的殊胜功德。
如果没有修学普贤行愿法门，没有深信因果，做了错事也毫无惭愧，造很多罪业，那就是对自己将来的生命不负责任，在将来的生命里面就“不善得人身”。
“善得人身”很重要，在《菩提道次第》里面，这个“善得人身”就称为八福德人身，宗喀巴大师把它归纳为，我们要修行就要具足这个八福德人身，我们修行才会没有障碍，才会容易成就，所以要“善得人身”。如果你没有具足这个八福德人身，修行就容易遇到很多的障碍。
那么八福德，第一个是寿命福德，长寿就有很多时间去修行。
第二是相好庄严的福德，众生见而生欢喜，愿意亲近和帮助，愿意亲近你，愿意帮助你。
第三是生于富贵之家，就不用为衣食操心，就有很多的时间，能够安闲地学修佛法，不会为衣食而奔波，不会沦为奴隶，失去修法的自由。
第四是财富、人缘具足，那么就可以救济和摄持一切众生，这个是利他的，利于度化。财富具足，人缘具足，能够从物质上、从法义上都度化他们，都摄受他们，以财施、法施帮助他们。
那么这个就是第四和第五的“善得人身”。
第六的“善得人身”是具权威，就能够在利益摄受众生方面，发挥较大的作用，就是地位很崇高，那么他的影响力很大。
第七是具男子身，有很多修法的方便，可以自主自身，就避免他人的威胁干扰。当然最关键还是指我们的心，心呢，要是志求胜法，超出轮回，要是“大方广”，体悟真心“大方广”，虽然外相是女人相，也可以说心是大丈夫。
第八是身体强壮，得此福德，可以精力充沛地修行，利众，完成自利利他的事业。
所以我们学习《普贤行愿品》，诵持行愿品就能够“善得人身”，并且圆满普贤所有功德，就能够圆满成就普贤菩萨的所有功德。等到修学功德完全圆满了，我们就能够像普贤菩萨一样，“不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。”成就微妙庄严的色身，具备三十二种大丈夫的庄严圆满清净，一切众生见之生欢喜的妙相，这个是等流果。
第三是异熟果。
【若生人天。所在之处常居胜族。】
如果是生到人道和天道来，那么他所在之处都能够常居胜族，胜族就是贵族。那么应该有两层的解说，第一层是外层的，就是说我们修学普贤菩萨十大行愿的人，如果这一世，还没有圆满成就上面所说的那个等流果，那些种种的殊胜的果报；那么到了下一世，无论是生在天道，还是生在人道，那么都会常居胜族。在人道之中，他会投生到大富大贵的人家里面去，不会生在贫穷困苦之中。这个是外层的说法。
内层的说法应该是，常居胜族是常居有正法住世的地方，那么这个是胜族，是生在佛的家族。那么也就是说，他能够因为宿世诵持的缘故，虽然没有圆满成就，但是他的异熟果是第二生之中能够迅速地体悟佛性，能够迅速地圆成佛道，能够成为佛的家族，佛的种姓。这是常居胜族。
第四是士用果。
【悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。】
修学普贤行愿法门的人，永远都不会堕落到三恶道中去，所以这是“悉能破坏一切恶趣”，并且能够破坏一切恶道，使三恶道里面的众生越来越少，直到恶道彻底消除。为什么能够破坏一切恶趣呢？恶趣的因都是因为贪瞋痴，贪瞋痴的原因是因为实执，执著于实有；现在呢，我们修学普贤行愿法门，就能够转贪瞋痴为戒定慧，就能够以“忏悔业障”、“随喜功德”，乃至于“恒顺众生”、“普皆回向”，这样种种的功德，帮助一切众生“息灭贪瞋痴，勤修戒定慧。”所以“悉能破坏一切恶趣”。
“悉能远离一切恶友”，能够远离一切不善的朋友。那么自己因为诵持《普贤行愿品》，那么在此生此世，自己就能够保持正知正见，就能够不被其他的邪知见、邪说所迷惑。这个是此生此世的士用果，现在就能够得到的现法果。不会被一切恶友所迷惑。
这个恶友，你不要以为就是说，现一个凶猛相来伤害你，这个才是恶友；还有一种是软的绳索的恶友，他对你很好，然后对你有一个情执，老是要绑住你，老是要把你拉到这个六道轮回里面去，老是要诱惑你，让你起贪瞋痴，这个也是恶友啊。所以，硬的、软的都有。
那么我们如果没有修学普贤行愿法门，我们就会被众生所转。众生对我们不好，我们生瞋心；众生对我们好，我们生贪心。然后你就不能够远离一切恶友了，你就不能超出生死轮回了。
现在我们修学普贤行愿法门，知道“恒顺众生”，恒顺一切众生，因地发心，发菩提心，是因众生而发；然后知道我与众生皆有真如自性，所以在广修六度万行的时候，就不会被众生所转；最后能够圆成佛道。这个是远离一切恶友。
“悉能制伏一切外道”，一切外道的邪知邪见，我们都能够摧灭它，我们都能够看破它，我们能够降伏一切的妖魔鬼怪。这是现在的现法果、士用果。
底下第五是离系果。
【悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽。堪受一切众生供养。】
诵经的功德，能够任运地破除烦恼的系缚，所以说这个是离系果，能够解脱一切烦恼。“如师子王摧伏群兽”，好像狮子一吼，百兽降伏。同样的，《普贤行愿品》这个正见的正法幢一树立，一切的邪知见都破除了。所以我们修学普贤十大行愿的修行人，能够破除一切烦恼，能够得到大自在，能够转化烦恼，能够从破除人我执和法我执下手。
所以普贤十大愿王，十大愿里面核心的是两大愿，就是第八“常随佛学”、第九“恒顺众生”。第八“常随佛学”是上求佛道，第九“恒顺众生”是下化众生，所以这两愿是核心。那在这个两愿之中，核心的核心就是“恒顺众生”，以众生为中心，从以自我为中心转过来，要以众生为中心。
所以我们能够按照普贤行愿法门来修的话，那么我们能够破除一切烦恼。为什么？因为我们的人我执、法我执都破掉了，我们现在以众生为中心了，“恒顺众生”了，所以破人我执；我们现在呢，一切修行功德都回向给一切众生，“普皆回向”啊，所以就破了法我执了，法我执破掉了，一切烦恼都破掉了。
修学普贤行愿呢，那么你就真正智慧广大，你就真正有贤良的、完善的人格和道德，所以你就有资格接受一切人对你的恭敬、礼拜、供养，所以“堪受一切众生供养”，这个是讲五果的离系果。
所以我们单单是诵持《行愿品》，就能够得到这个五种殊胜的果报。
以下的经文是别显净土殊胜果，显也分为两部分：一个是显普贤行愿的功能，第二是明殊胜的果报。
我们先看显普贤行愿的功能。
【又复是人临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。】
这一段就是讲两句话，哪两句呢？“万般将不去，唯有愿随身。”普贤行愿的愿随身。
我们先说“万般将不去”。
第一，诸根散坏，那就是自己的身体带不去。要走了，临命终时，自己的身体，你生前怎么爱惜它，怎么保护它，怎么做美容，那你要走了，带不走啊，诸根散坏。所以这个是自身，身体带不去。
第二，是他身带不去。亲属你也带不走啊，亲属也舍离呀，“一切亲属悉皆舍离”。
第三，是威势退失。生前你很有地位很有威势，前呼后拥，那你要走的时候，这些“威势悉皆退失”啊。
那么第四是那些财产也带不去；“辅相大臣”不能跟你走；“宫城内外”，宫殿城市都带不走；象宝、马宝，还有交通工具，“车乘”带不走；一切“珍宝”，一切“伏藏”，财宝都带不走；“如是一切，无复相随”。这是世间的福报带不去。
所以我们现在就应该要能够放下，不要执著于它，不要执著于身体，不要执著于财产，不要执著于眷属。要精进按照普贤行愿法门，来看破、放下，精进念阿弥陀佛，万缘放下，单提圣号。这样子的修行呢，才能成就。
所以平常的人，虽然没有好像这个《行愿品》上面所讲的，形容这个国王的这样子的富有，虽然平常人没有国王那样子富有。但是每个人家里面或多或少，都会有一些财产，好像存折啊，金银首饰啊，不要生贪执，一念贪执放不下呢，你就会给阎罗王抓住了。好像以前我们讲的那个人抓猴子那个故事一样，猴子放不下一口食物呢，就给人捉住了。我们放不下这些财物，我们也就给阎罗王捉住了。所以要能够放下来，“万般将不去”。
佛经上面有一个故事说，古时候有一个富翁，这个人家里面很富有，他有四个老婆。那么有一天，他快要死了，年纪也大了。他把四个老婆都叫到自己跟前。首先就问平时最关心的最小的老婆：“我快要离开人世间了，我孤零零一个人去，感到很伤感。平时我对你是最好了，到哪里去我都带着你了，对你也是千般将就、万般爱护了。现在我要走了，你能不能够陪我去呢？”
那这个小老婆说，“我知道你是对我很好，但是我还这么年轻，我不能跟你去了。”不能跟你走了。
这个富翁就很失望了，再问第三个老婆说，试探一下她说：“你愿意跟我走吗？”
第三个老婆也说：“你最关心那个，你最喜爱、最爱护那个，最小的那个小老婆，她都不愿意跟你去，我凭什么要跟你走啊？”也是不去了。
再问第二这呢，她就说，“我是很愿意跟你一起去。但是呢，你看全家的事务，都是我在操劳，儿女也需要扶养，所以，我恐怕也不能跟你去了。但是你死以后呢，每一年清明的时候，我会到你坟上去拜祭一下，这个嘛是，可以的。”
最后呢，他就觉得很垂头丧气，就问这个大老婆说，“你愿意跟我去吗？”
那个大老婆就说，“我非常愿意跟你去！并且你上刀山下火海，我都愿意跟你去！”
这个是个比喻。这个比喻呢，那个小老婆是比喻我们的身体。我们这个身体是怎么样？我们到哪里呢，都是带着这个身体，对不对？所以说，对我们这个身体，是千般将就、万般爱护的了，但是呢，你那么爱惜执著你这个身体，你走的时候带得走吗？带不走啊。
你想想啊，说一个不是很恰当的比喻。一个人死了扔出去了，一头猪死了扔出去了，都是扔在外面，那么那个人如果要捡的话，他是捡那个死人，还是捡那个死猪啊？肯定是捡那个死猪肉回去吃的了。不会捡那个死人的了，人要死了，这个身体比一头死猪，还比不上了，为什么要那么执著啊？所以要能够放下。
那么第三这个老婆是比喻什么？比喻我们的财产、名利、地位、威势，这一切呢，也带不走啊。所以这个经上面所讲的，诸根散坏，我们的身体会散坏，我们带不走，这就是前面讲的呢，最小老婆不愿意跟他走啊。那么第三个老婆呢，也是比喻财产名誉地位，这些威势也会退失啊；这些珍宝财产，也不会跟他走啊。
第二个老婆，是比喻世间人的亲属、眷属，世间人的妻子，那么，你要过世了，她会在清明节来拜祭一下，但是也不可能跟着走。
