所以菩萨商主以这样子的心，就杀掉那个强盗。所以事实上，他这个是一种大悲心，他这是代众生苦，代强盗去到恶道里面，愿意代强盗到恶道里面去受苦。这个是舍命杀恶众生，代众生苦。
第五种是由初，因为最初发心的时候呢，有菩提誓愿在先，所以菩萨愿意处在三恶道里面，处在恶趣里面去代众生受苦。
比方说《菩萨本生经》上讲，释迦牟尼佛在往昔无量劫前，也曾经有一生做一个国王。做国王的时候，有一年他们国家大旱，一年多都没有下一滴雨，所以没有任何收成，那人民都非常饥饿。非常饥饿呢，所有的余粮也都用尽了，草根树皮也都吃尽了，怎么办呢？菩萨国王他就发心代众生苦，愿意以自己身体的肉来布施给众生，然后他就发一个愿说，愿一切众生吃到我的身体的肉，都能够种下解脱的种子，都能够得解脱。
所以菩萨国王就跳到大河里面死掉了。因为他的愿力的缘故，他就受生为一条很大的鱼，摩竭大鱼，这个身体有几里路那么长。然后这个摩竭大鱼，就故意游到那个浅滩上来，就死掉了。然后让那些老百姓去挖取他的肉充饥。这个样子呢，以自己的身肉来施众生，这是代众生苦。
所以说第四舍命、第五由初，这个都是真实的代众生苦。所以四世班禅的修菩提心的口诀说，“苦愿自受，乐愿他取。”
第六是同真，以称真之愿代众生苦。那么因为这个愿是一真法界，是不生不灭真心发起的；而这个苦呢，其实它的本体也是不生不灭的真心。所以，以称真之愿，潜至称真之苦就是代苦。
第七就是指体，指体呢，就是指本体。本体来说，自他无异，自他不二，所以是代众生苦。菩萨以法界为身，自他不二，众生受苦，就是菩萨受苦，所以代苦。
那么第六、第七呢，这是观行，是圆妙的理观。
那么这样子的话，我们从这七个层面来理解，我皆代受众生的极重苦果。
那么又有一个问题跟着又发生了。什么问题呢？前面讲了，第四和第五这个两重意思里面，菩萨能够真实的代众生苦。你看菩萨，你看释迦牟尼佛他因地做国王，他代众生苦啊。既然菩萨能够代众生苦的话，那为什么，释迦牟尼佛已经成佛了，圆满成佛了，而且还有那么多的大菩萨，都是真实发菩提心的，他们都愿代众生苦，那为什么这个世界上面还有众生在受苦呢？为什么？有两重原因。我们可以明白，为什么这个世界上还有众生在受苦。所以虽然诸佛代众生苦的愿力，已经圆满了，诸佛已经圆满成佛了，并且菩萨也真正有大菩提心，有不可思议的加持力能够代众生苦，但是仍然还有无量众生在受苦，为什么呢？因为有两重原因。
第一个是缘不足。第二个是可转之业就可以代；不可转之业，受苦，受苦果了，还不知道忏悔，那么就不能够与佛菩萨感应道交，那么不是菩萨不去代众生苦，而是他无法与诸佛感应道交。因为这两个原因，所以还有众生在受苦。
我们先说第一个是缘不足。也就是说，不是菩萨他不愿代众生苦，而是众生与菩萨的缘分不够。所以说与菩萨缘分很深的呢，就能够得到菩萨代受苦，代受众生苦。
比方说，释迦牟尼佛他成佛之前，在那个尼连禅河里面沐浴，这个浴身的水，旁边的鱼，河里面的鱼吃了以后呢，就能够受三天的大乐，然后升天，然后迅速地成就解脱。
还有比方说，印度的那个大成就者谛洛巴。谛洛巴他就示现为一个渔夫，专门在河边去钓鱼。那个那洛巴去拜见谛洛巴的时候，就看到谛洛巴正在钓鱼，把鱼钓起来以后，就放在火堆里面烤焦，烤焦以后呢，又再扔到水里面去。很奇怪，但是那洛巴他仔细一观察就发现那些烤焦的鱼，扔到河里面去又活了，还依依不舍地向谛洛巴礼敬以后才走。
事实上也就说，谛洛巴他以他不可思议的加持力，把那些有缘的那些鱼，透过这个方法，已经把他们度到菩萨的彼岸去了。那么透过谛洛巴的加持，这个鱼的这个神识已经转变，整个转变过来，转变为菩萨的神识，那已经是示现在鱼里面的菩萨了。
所以你看看，我们就想，如果我们是释迦牟尼佛沐浴时候的一条鱼，或者是谛洛巴正在钓鱼时候的一条鱼，那我们该多好啊！啊，是不是啊？马上，你看钓起来烤焦以后，扔下去就成菩萨了，那是不是很好啊！（众笑）
可惜怎么样？可惜我们的缘分不足，是不是？所以这样子我们可以理解，不是说菩萨的这个代众生苦的这个愿力不圆满；是很圆满的。也不是说诸佛他们，这个代众生苦的这个愿力没有成就；已经成就了。但是还有无量的众生怎么样？众生无尽啦。众生业无尽，众生烦恼无尽，虚空无尽，众生界无尽，众生业无尽，众生烦恼无尽，所以还有众生与菩萨的缘分不足，所以就很难了。
第二是可转之业可以代；不可转之业，受苦，已经受了苦果了，然后还不知道悔改，就不能够与佛菩萨感应道交，没有办法与佛菩萨去感应道交，没有办法与菩萨的那个代众生苦的愿力相应。我们一定要明白，这个不是佛菩萨他不代众生苦。我们要知道，佛菩萨那个愿力是非常真实的，不是菩萨不代众生苦。
打个比方，你看琉璃王。我们《观无量寿经》里面讲到了，讲到这个公案。这个琉璃王他攻打佛陀的故乡，佛陀的祖国，迦毗罗卫国，杀了释迦种族，造了很大的恶业。造了很大的恶业以后，在回兵的路上，释迦牟尼佛在弟子大众之中，就以大悲心怜悯这个琉璃王，就预言说，“琉璃王如果不忏悔的话，他只有七天的寿命，七天之内，他一定会给大火烧死。”
事实上，这个是释迦牟尼佛的大悲心；事实上如果琉璃王能够知道忏悔，释迦牟尼佛的加持力还是有办法，帮助他转业的啊。
但是可惜这个琉璃王业深障重，死到临头，还不觉悟。听信那个大臣的谗言，以为说，释迦牟尼佛，他哪里是什么预言啦，他那个预言不准的，因为我杀掉他的亲族，消灭他的祖国，所以他不高兴了，就吓唬我，说我只有七天命了，我就偏不信。
他就听信大臣的谗言，就造了一个大船，躲到，避到那个大海里面去。他就想着，你看大海里面四周都是水，我在海上漂七天。你不是说我七天就会给火烧死吗？我在海里漂七天，我如果不死的话，我回头再来嘲笑你。这样，他就以为他能够免被火烧死。
死到临头还不知忏悔，怎么样？最后结果还是给火烧死了。到第六天已经过了，第六天晚上的时候，那个大臣又洋洋得意站起来说，“哈，我们已经过了六天了，我们也还没有死。可见呢，释迦牟尼佛说的那个可能还不准吧。”
这个琉璃王就得意忘形，乐极生悲。马上宴请群臣，点了很多的蜡烛，连夜就大家大吃大喝，一直喝酒喝醉了，喝得迷迷糊糊，都还在继续喝。有一个人喝醉了，这个人往桌子上一倒，一推，桌子上的大蜡烛就倒在那个船上。船板上刚好有布堆在那里，马上就烧起来，整船的人都给火烧死了。
所以如果他能够知道忏悔的话呢，释迦如来不可思议的加持力，佛陀他的大慈悲心，是绝对没有分别的。极恶众生，佛陀更加怜悯他，绝对不会去起分别的了。但是不知忏悔呀。
另外一个国王他就比较有智慧，他就懂得忏悔，所以都能够得到佛陀代众生苦的加持力，都能够得解脱。是谁呢？阿阇世王。
这个阿阇世王年轻的时候，杀父、禁母，这个是《观无量寿经》的缘起。把母亲也关起来，把他父亲就活活饿死掉了。并且，那些大阿罗汉去为他父亲说法，他还要诽谤这些大阿罗汉。这些都是极重的恶业，但是他后来能够忏悔。后来身体生疮了，他很恐惧，得到善的大臣的劝导，他知道忏悔，到佛前忏悔呢，就能够转业啊。为什么？佛陀真实的大悲心，代众生苦，所以就转业了。一转业呢，阿阇世王他当生，就在此生此世都能够往生西方极乐世界，并且品位还很高，还是上品中生。
所以我们看到以后呢，我们就应该很有信心，对不对？你看那个阿阇世王，他那么重的业，因为能忏悔，因为能回心转意，因为能够真正地具有对佛陀的至诚无伪的信心和虔诚心，因为具足信愿行资粮，所以他能够往生，并且品位很高。何况我们此生此世没有造那种极恶的业，又能够精进修行呢？决定能够上辈往生啦。所以一定要学好《观无量寿经》。
所以可见，释迦如来是真实地代一切众生苦。
所以从这个两重意思，我们可以明白了，佛菩萨能代一切众生苦，为什么世间还有众生在受苦，我们可以明白了。
经典上面说，这个是观世音菩萨请法，在经典上面说，两种不可思议。
一、是佛菩萨的加持力不可思议，所以我们精进修行就能够迅速成佛。这是佛菩萨的加持力不可思议。
二、是众生业力不可思议。否则就不好理解，为什么这个世界上还有众生在受苦。所以我们这个两重不可思议都要明白。
寂天菩萨在《入菩萨行护正知品第五》上面就说到，诸善由心生。
第一是布施度的圆满是依心。施心圆满，就是布施度修圆满了。“若除众生贫，始圆施度者，今犹见饥贫，昔佛云何成？心乐与众生，身财及果德，依此施度圆；故施唯依心。”如果布施度它的圆满是要依靠财物满足众生，要依靠去布施财物满足一切众生，才能够圆满的话，那么这个世间呢，早就不应该有贫穷饥饿的现象了。
但是我们在佛经里面可以看到，佛陀住世的时候，也有很多的穷人，也有很多没有什么福报的人。虽然说有六度万行已经究竟圆满的大觉佛陀出现于世，但是穷人依然存在。那么可见布施度，不是依施舍外在的财物给众生得满足，而布施度才修圆满的，并不是这个样子的，而是依心而圆满的。因为一切的功德都是由心而生，内心里面愿意将自己的所有的财产，将自己的身心性命，将自己修行的功德，将自己修行的善果，都毫无保留地施舍给众生，生起这种意乐，就圆满了布施度。
所以我们才能够更深地体悟，为什么要“普皆回向”，我们要毫无保留地将我们的身体、我们的财物、我们的修行功德，都回自向他、回因向果、回事向理。这样子的意乐真正生起来，就真正地圆满了六度万行，就真正地圆满了布施度。
第二是净戒依心。持戒度修圆满，也是依靠心的圆满。“遣鱼至何方，始得不遭伤？断尽恶心时，说为戒度圆。”我们恶心断尽，才是真正的持戒度圆满。恶心断尽怎么理解？
内层的恶心断尽是什么？内层的恶心断尽，是我们一起妄念就要转为正念。为什么？我们有众多的念头，每一个念头都能够招感一道，每一个念头，一起念头你就肯定落在十法界之中，看是哪一个法界了，所以要能够把这个念头转得过来。念念相续，念头你不转的话呢，就有众多的生死轮回，一个念头接一个念头生起来，这个也叫众生，众多的念头生起来叫做众生。所以，我们要把它转得过来，我们要保持正念。心不染境，于一切法不取不舍，这样是断尽恶心。
第三层，我们还要怎么样？还要能够三轮体空。我们不单单是要随时保持正念，而我要连我这个我要保持正念的这个相，也不存在，“本来无一物，何处惹尘埃？”常在正念之中，而不需要刻意保持。不需要刻意保持而又能够呢，常在正念之中。每一个念头都归入真如性海，都与真心相应，都与本体自性相应，这样子的话呢，是“断尽恶心时，说为戒度圆。”
第三，安忍度，忍辱度，也是要依心而圆满。“顽者如虚空，岂能尽制彼？若息此瞋心，则同灭众敌。何需足量革，尽覆此大地，片革垫靴底，即同覆大地。如是吾不克，尽制诸外敌，唯应伏此心，何劳制其余？”我们如何成就忍辱波罗蜜呢？我们的心圆满了，我们的瞋恨心断尽了，息灭了，这样子是忍辱度圆满了。不是去制伏外在的敌人。我们不要去挖平整个世界，我们要想保护我们的脚不受伤害，在我们的鞋里面，靴底里面垫一个软的垫子就好了，我们走到哪里都不受伤害了。同样的呢，我们的心圆满了，这个忍辱度就圆满了。
第四，精进也是依心。“生一明定心，亦得梵天果，身口善纵勤，心弱难成就。”我们的心如如不动，不取于相，如如不动，这个是真精进。不是外在的事相上面，我身体搞得很疲劳，我的心任何时候，都不忘失正念，我的心任何时候，都能够如如不动，这个是真精进，妄念不起。
第五，静虑依心。“虽久习念诵，及余众苦行，然心散它处，佛说彼无益。”要修禅定度啊，我们来诵经，来打坐，来修种种的苦行，但是呢，如果只是口念心不行，就是被经所转，心散乱就被经所转。
第六是般若度也是依心而圆满。“若不知此心，奥秘法中尊，求乐或避苦，无义终漂泊。”我们所有修行的重点，都归结到观照自心，证悟自心上来。如果不依于自心，就无法证得圆满智慧，无法使自他解脱，超出轮回。所以般若度也依心而圆满。
所以我们透过这个六度依心而圆满，我们也就更加能够明白，诸佛他们代众生苦的愿力已经圆满了，为什么还有众生在受苦？为什么呢？因为这个不是根据我们凡夫的业惑的妄境来判断的。
好了，下午我们继续学习。作回向。
