原文：
祖师曰：
天心者，三才同禀之心，丹书所谓“玄窍”是也。人人俱有。贤哲启之，愚迷闭之。启则长生，闭则短折。委之命数者，凡夫之见也。
译文：
祖师说：
天心，是精气神“三才”所共有的核心，也就是丹书上所说的“玄窍”。“天心”是每个人与生俱来、自然就有的，所不同的是贤明之人若能掌握学理，并通过一定的修炼，激发它开启它，使它为己所用。不明此理者痴迷于此中，天心则紧闭无法开启。天心开启则神灵合一，反之则不能，即短折。人如果不知道自己为什么生、为什么死、为什么活着、从那里来、到那里去，人即是凡夫。
疏解：
这里提出了两个非常重要的概念——天心和玄窍。天心，是精气神“三才”所共有的核心，也就是贯穿于精气神的，也就是贯穿的生命的。玄窍，是指非常玄妙的窍。“窍”是“穴”和“巧”的组合，即非常巧妙的穴为窍。穴、窍、玄窍是不同层次的概念：穴指全身毛孔或者经络上的穴位。当经过一定的练习，自己能够感觉、认知到穴的状态、变化、功能、作用时，即认识到穴的巧妙之处时，穴就变成了修炼意义上的窍。窍一般指五官七窍。从修炼意义上讲，人的五官七窍加上前阴后阴为后天的九大明窍，肚脐眼为先天一窍。除此之外，人体的全身毛孔为氣窍，人体的脏腑为内窍，每个脏腑内的重要或关键部位为暗窍。这里所说的内窍、暗窍不仅仅是生理意义上的部位或位置（从精的意义上理解），更要从炁的意义上才能理解，即炁在相关部位或位置的巧妙之用。当超越了生理意义上的部位或位置的限制，从炁和神的层次去认识和理解“窍”时，“窍”就变成了“玄窍”。玄与牝二字相对，上为玄、下为牝。玄窍是上窍。玄窍，又称玄关，是指先天的炁和神聚积丹田，它包含着炁和神的状态、变化、功能、作用等。此时，下田、中田、上田就变成了下玄关、中玄关、上玄关。玄关中最玄的要数上玄关，所以，上玄关又称“玄关一窍”。如果没有特别说明，一般说来，玄窍（玄关）指得就是上玄窍。炼就了下玄窍，就有了“人心”，炼就了中玄窍，就有了“道心”，炼就了上玄窍，就有了“天心”，其中存在着递进的关系。由此可见，当有了“天心”时，已经达到了极高的层次和境界了。
原文：
无人不愿求生，而无不寻死。夫岂别有肝肠哉？六根以引之，六尘以扰之。骎骎年少，转眼颓殁。至人闵之，授以至道。诲者谆谆，听者渺渺。其故何哉？盖不明大道体、用，而互相戕贼。如是求生，犹南辕而北辙也。
译文：
没有人不想求得长生，但是，没有人不是走向死亡。这难道是人们别有肝肠吗？不。那是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）在引诱人，六尘（色、声、香、味、触、法）在捉弄人。所以年纪轻轻的人，转眼就衰老而丧生。有道之士对此十分同情，常常将大道主动向人们传授。可惜传授者苦口婆心，听道者却无动于衷。这是什么原因呢？原来人们并不懂得大道的体和用，只知道互相争斗和伤害。照这样来求生，那真叫做南辕北辙了！
原文：
夫岂知大道以虚无为体，以隐现为用，故须不住于有，不住于无，而气机通流。
吾辈功法，惟当以太一为本，金华为未，则本末相资，长生不死矣。斯道也，古来仙真，心心相印，传一得一。自太上化现，递传东华，以及南北二宗。
译文：
大道以虚无为体，以隐显为用。不拘泥于有与无，而在于气机流通畅达。
我们的功法以太一为本，金华为未，太一与金华相辅相成、合而为一，方能超凡长生。古代的真仙用心心相印的方式，传授一代，成就一代。自从太上化现起始，一直传到东华，接着还形成了南北二宗。（吕祖时岂有南北二宗？显然此段为后人所加。）
疏解：
欲求生，必须知道生之本。人为大道所生，大道是人之根本。大道之体为人生之本，大道之用为人生之表。求生要求本，即天心也。
大道生“太一”，“太一”又称“太乙”，在人出生之前就存在。“太一”生人，所以“太一”是人生之本。“金华”又称“金丹”，它是炼化人体先天之炁所达到的最高成就。然而与“太一”相比，还是稍逊一筹，所以为人生之末。大道以虚无为体，“太一”与“金华”以隐显为用。不拘泥于有与无，而在于气机流通畅达。
原文：
道本无隐，而心传极秘。非秘也，非心授心受，不能授受也。口传固妙，而领会难一，况笔示乎？
是以太上大道，贵乎心传。而授受于鸟睹之中，豁然而开。师不得期授于弟，弟不得期受于师。真信纯纯，一旦机合神融，洞然豁然！或相视一笑，或涕泣承当。人道悟道，均有同然者。第或由悟而入者有诸，由入而悟者有诸，未有不由心一、心信而入、而得者。不一，则散；不信，则浮。散，则光不聚；浮，则光不凝。不能自见其心，又何能合太上所传之心？
故儒崇“内省”，道崇“内视”。佛氏《四十二章经》亦云：“置心一处，何事不办”盖以无上大道，只完得一心，全体焉耳。全体惟何？虚净无杂焉耳——宗旨妙体如此。
译文：
大道本来并不隐晦，但心传却极其秘密。这并不是故弄玄虚，而是因为这种功法非心传心受不可，除此之外，就无法传授和接受。用言语来面授固然可以，但是不同的人领会的程度不一样，何况是用文字来传授呢？
所以说，太上所传的大道，最注重的是心传。教授和接受都在心领神会之中，一经点化，豁然开朗。在此，师父不能保证将道全部传给了弟子，弟子也不能保证从师父那里学到了全部。只凭着真诚纯洁的信念，一旦时机合宜、心神融合，自然心有灵犀，豁然洞开！他们或者互相对望着，发出会心的微笑；或者感动得痛哭流涕。凡是入道悟道的人，都有过这种共同的经历。这里，有先悟道然后入道的，也有先入道然后悟道的，但是，决没有心意不专一、信念不坚定而入道悟道的。心意不专一，心神必然散乱；信念不坚定，心神必然飘浮。散乱，就不能使神光聚合；飘浮，就不能使神光凝结。像这样，连自己的心性都没有明见，又怎能领悟太上的传道之心呢？
因此，儒家主张内省，道家主张内视。佛家的《四十二章经》也说：“置心一处，何事不办”对于无上大道，只要完全做到了一心，就可以得到全体。这全体又是什么呢？就是清虚明净、纯洁无杂的境界——《宗旨》最玄妙的内容就在这里，即天心。
疏解：
道本无隐，全在心悟。心意专一，可以至道。儒家内省以明有为之举、道家内观以明无为之妙、佛家净心以明色空之微，皆是一心一意而为之。专心致志是入道悟道的基础和保障。
原文：
宗旨妙用，亦惟在“置心一处”也。内观，即是“置心一处”之诀，即是心传秘旨。非徒可以口授，且可以笔示。至于功造其极，心空漏尽之时，然后恍然洞彻玄妙之旨，非笔之所得而示，并非口之所得而传。真虚真寂，真净真无，一颗玄珠，心心相印。极秘也！至得悟、得入之后，而仍极显矣！此无他，天心洞启故耳。
译文：
《宗旨》的妙用，关键在于“置心一处”这四个字。内观，就是“置心一处”的法诀，也正是心传的秘旨。内观的方法，不但可以口授，而且也可以笔示。但到了功夫登峰造极，达到心空漏尽的时候，最终恍然洞察到最玄妙的境地，那就不是笔所能示，也不是口所能传的了。那是真正的清虚，真正的凝寂，真正的明净，真正的虚无，在方寸玄窍，心心相印。那真是玄妙至极啊！得道、悟道之后，一切就极其的明朗了。这里不是别的，只是因为“天心”已经洞开了。
疏解：
《宗旨》的妙用和核心就是内观。内观的本质是“天心”洞开。用“天心”可以内观修炼丹道的整个过程，即可以观察和认识到炼化精、气、神的整个变化过程，而丹经中所描述的青龙、白虎、朱雀、玄武、勾陈、婴儿、黄芽、白雪、三花聚顶、法身，以及玄妙、清虚、凝寂、明净、虚无都是内观的景象和感受。这一切都来自实修证验，没有半点虚假。
原文：
今之求道者若涉大水，其无津涯。已到彼岸，则如筏喻者。法尚应舍，若不知所从者，可不示之以筏乎？我今叨为度师，先当明示以筏。
译文：
现今求道的人，好比要过一条大河，河水浩浩无边，不知道怎样渡过才好。一旦安全到达了对岸，那渡河用得筏子就可以不要了。这好似得道之后，前面应用的方法也可以抛弃一样。但是，当在不知所从的时候，还是准备一个筏子为好。今天我为度师，全当提供了渡河的筏子。
疏解：
性要自悟，命要师传。如果没有明师的指导，修道的伟业是不可能完成的。修道是不断地抛弃过去、把握机遇、超越自我的过程。以法求道，得道不难。得道舍法，方为正法。
原文：
然天心一窍，不在身中，不在身外。不可摸索而开，只可默存以俟。欲识其存，不外“色即是空，空即是色。”丹书所谓“是那么，非那么。非那么，却那么。”才是“如如”，一开永开也。而功法在于“存诚”两字。
译文：
“天心”这一炁窍，既不在身中，又不在身外。不能用后天识神琢磨着使它开启，只有默守着慢慢等待。如果想认识它的存在，不外乎去领悟佛家《心经》上讲的“色即是空，空即是色”。道家丹书上讲的“是那么，非那么。非那么，却那么”。从中体会出“似是而非”来，这样，“天心”一开，它就永远开了。而功法只在于“存诚”两个字。
疏解：
“天心”是在人体的后天返回先天、人体合于自然的状态中呈现的，人天合一，已无内外之别，所以，它既不在身中，又不在身外，也不可能用人的下三界思维所认知和理解。现实的物质世界里没有“天心”，即使在先天的神炁世界里，“天心”也是出现在“似是而非”的超常状态之中，所以，就有了“色即是空，空即是色。”“是那么，非那么。非那么，却那么”。
原文：
诸子存诚妙用，尚有诀中捷诀——乃于万缘放下之时，惟用梵天“伊”字。以字中点存诸眉心，以左点存左目，右点存有目，则人两目神光，自得会眉心。眉心，即天目，乃为三光会归、出入之总户。人能用三目如梵“伊”字然，微以意运，如磨镜。三光立聚眉心，光耀如日现前。即以意引临心后、关前。此一处也，按即“玄牝之门”。以意引之，光立随临。而毋忘“若”“如”二字玄义，天心必自洞启。以后玄用，再为细示。所切嘱者：终始弗为“元”引耳。
译文：
各位获得“存诚”的妙用，还要有口诀中的捷诀——在放下万念而入静时，参考梵文“伊”字的字形（∴）。把中间那一点放在两眉的中心，把左边一点放在左眼，把右边一点放在右眼，于是两眼的神光，自然就汇聚在眉心处。眉心，就是天目，是三光会归和出入的总门户。人们如果能像“伊”字（∴）那样使用好这三只眼睛，而且还微微用意念来转动，似乎轻轻地磨亮镜片那样。三光立刻就汇聚到眉心，它的光亮好似太阳出现在面前。这时，用意念导引着神光来到心口之后、双关之前，就是所谓“玄牝之门”。运用自如以后，只要用意念把神光引导到哪，神光就降临到哪。这时，切勿忘记“似乎”二字的玄妙含意，只有这样，“天心”必然会自动开启。以后的妙用，下面再作细说。这里必须要嘱咐的是：练功时，始终不要被“元”中的景象所吸引。
疏解：
这里所讲的正是“安神祖窍”的方法，即①回光守灵。②转动日月。③日月合壁。④灵聚玄窍。
原文：
诸于遵循行去，别无求进之法——只在纯想于此。《楞严经》云：“纯想即飞，必生天上。”天非苍苍之天，即生身于乾宫是也。久之，自然得身外有天。盖身犹国土，而一，乃主君，光，即主君心意，又如主君敕旨。故一回光则周身之气皆上朝。如圣王定都立极，执玉帛者万国；又如主佐同心，臣庶自然奉命，各司其事。
译文：
各位按照所授的功法去练习，除此之外别无更好的方法——只有纯想天心。佛家《楞严经》说：“纯想即飞，必生天上。”这里所谓的天，不是苍天，而是指法身的乾宫（玄窍）。久而久之，自然会认识到法身之外尚有天心。人的躯体，好比是一个国家，人身中的“太一”，就是国家的君主，而神光，则是君主的意志或命令。所以，只要一回光，周身的气都要向天心朝拜，如同圣王建立朝纲，万邦诸侯都要贡献玉帛前来朝贺；又如君主和大臣同心勤政，百官和万民秩序井然地奉命行事，各司其职，各行其事。
疏解：
这里揭示了一个小小的秘密，凝神则气自聚，神凝则气自行。
原文：
诸子只去专一回光，便是无上妙谛。回光之既久，此光凝结，即成自然法身。廓而充之，吾宗所谓“鄞鄂”、西教所谓“法王城”是也。主君得辅，精气日生而神愈旺。一旦身心触化，岂仅天外有天，身外有身已哉？
译文：
各位只要专一修炼回光，就是无上的妙谛。回光一久，神光就会凝结，自然而然形成法身。法身得以定形和充实，就是我宗道教所谓的“鄞鄂”、西方佛教所谓的“法王城”。君主有了贤臣辅佐，于是精气日生，元神日旺。一旦身心融化如一，那就不仅仅是天外有天、身外有身了。
疏解：
识神凝则内气生，内气生则元气旺，元气旺则元神旺，元神聚结则法身自成。如此说来，专心致志地凝神回光是修炼的基本功夫，不可不知。
原文：
然则金华，即金丹。神明变化，各师于心。此中妙诀，虽不差毫末，然而甚活。全要聪明，又须沉静。非极聪明人行不得，非极沉静人守不得。
译文：
金华，就是金丹，形成于《灵宝毕法地仙功》。其中的神明变化，决定于修炼者的心。这里面的妙诀，虽然没有丝毫的差错，然而十分灵活。全靠聪明，又靠沉静。不是最聪明的人不能实行，不是最沉静的人不能坚持。
疏解：
聪明意味着思维敏捷，极聪明意味着悟性超群。沉静意味着心态平淡，极沉静意味着心境如死。太乙、金华奇好无比，要想获得，极不容易！
本章要点
天心是与生俱有，但只有经过修炼才能开启和认知的极高的精神境界。它以“太乙”为本体，以金华为显用，是人类高智能体现。它以《灵宝毕法》为基础，通过“回光”得以认知和调控，并以通过内观认知和调控生命，乃至造化和超越生命。
