第九内观交换
原文：
《金诰》曰：“大道本无体，寓于气也。其大无外，无物可容。大道本无用，运于物也。其深莫测，无理可究。
以体言道，道始有外内之辨。以用言道，道始有观见之基。
观乎内而不观乎外，外无不究而内得明矣。观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣。”
译文：
《金诰》说：“大道本来没有本体，却隐含着气。大道大的没有边际，没有物体可以容纳它。大道本来不能运用，却运行着物。大道深的无法测量，没有理论可以穷究它。
用本体的角度来说大道，大道开始有外表与本质的区别。以运用的角度来说大道，大道开始有内观与看见的基础。
内观本质而不观外表，外表没有不穷究的，而本质也得以明白。内观神灵而不观外形，外形没有不完备的，而神灵也得以看见。”
疏解：
从大道角度说明“内观交换”：
第一，大道的体用。大道的本源是虚无的，无体无用，却寓气运物。
第二，体用的大道。以体用言道，大道才有内外之辨、观见之基。
第三，内观悟大道。内观本质，本质得明。内观神灵，神灵也见。
所以，“内观交换”，即寓气运物，内观本质，本质得明。内观神灵，神灵也见。
原文：
《真源》曰：“以一心观万物，万物不谓之有余。以万物挠一气，一气不谓之不足。一气归一心，心不可为物之所夺。一心运一气，气不可为法之所役。心源清彻，一照万破，亦不知有物也。气战刚强，万感一息，亦不知有法也。物物无物，以还本来之象。法法无法，乃全自得之真。”
译文：
《真源》说：“用一心去内观万物，万物说不出自己还有未被心内观的内容。用万物去挠一气，一气说不出自己还有未被万物挠的地方。如果一气归于一心，心就不能够被物所夺取。如果一心运化一气，气就不能够被法所限制。心源清彻，一心可以照破万物，也就不知道还有物了。气战刚强，万种感受往来一息，也就不知道还有法了。从万物到无物，以返还本来的气象。从万法到无法，才成全自得的真元。”
疏解：
从天地角度说明“内观交换”：
第一，大道生一气，一气生万物。认识了一气，再去认识万物，就没有任何困难了。
第二，如果人能够用心运化一气，就能超越万物达到无物、超越万法达到无法的境界，从而返还到本来的气象，成全自得的真元。
所以，“内观交换”，即运化一气，超越万物达到无物、超越万法达到无法，自得真元。
原文：
《比喻》曰：“以象生形，因形立名。有名则推其数，有数则得其理。盖高上虚无，无物可喻。所可比者，如人之修炼。节序无差，成就有次。冲和之气，凝而不散。至虚真性，恬淡无为。神合乎道，归于自然。当此之际，以无心为心，如何谓之应物？以无物为物，如何谓之用法？真乐熙熙，不知己之有身。渐入无为之道，以入希夷之域，斯为入圣超凡之客。”
译文：
《比喻》说：“气象能够生形，因为形的存在也就有了名称。有了名称则能够推出它的数，有了数则能够得到它的理。在高上虚无的境界中，没有任何物质能够比喻出它的状态。所能够比喻这种境界的就是人的修炼。修炼的次序没有差错，取得的成就依次相应。阴阳交合后的冲和之气凝聚而不散失。到达虚无境界后呈现的真性恬淡无为。神合于道，归于自然。在这样的时机，以无心为心，如何比喻与它对应的物态呢？以无物为物，如何比喻与它适用的方法呢？陶醉在真乐熙熙的超凡境界，感觉不到自己还有凡身。渐渐进入无为之道，进入希夷之域，人也就变成了入圣超凡的仙客。”
疏解：
从人体角度说明“内观交换”：
一气生万物，所以，以一气之象生形，因形立名，有名推数，有数得理。一气处在高上虚无的境界之中，没有任何物质能够比喻出它的状态。只有人通过修炼能够达到这种境界，即仙境。
所以，“内观交换”，即以一气观得其象、生其形、推其数、得其理，换得高上虚无的境界。
原文：
《真诀》曰：“此法合道，有如常说存想之理，又如禅僧入定之时。当择福地置室，跪礼焚香，正坐盘膝，散发披衣，握固存神，冥心闭目。午时前微微升身，起火炼炁。午时后微微敛身，聚火炼丹。不拘昼夜，神清气合，自然喜悦。坐中或闻声莫听，见境勿认，物境自散。若认物境，转加魔障。魔障不退，急急向前。以身微敛，敛而伸腰。后以胸微偃①，偃不伸腰。少待前后火起，其身勿动，名曰焚身。火起，魔障自散于躯外，阴邪不入于壳中。如此三两次已，当想遍天地之间，皆是炎炎之火。火毕清凉，了无一物。但见车马歌舞，轩盖绣罗，富贵繁华，人物欢娱，成队成行。五色云升，如登天界。及到彼中，又见楼台耸翠，院字徘徊。珍珠金玉，满地不收。花果池亭，莫知其数。须臾异香四起，妓乐之音，嘈嘈杂杂。宾朋满坐，水陆俱陈。且笑且语，共贺太平。珍玩之物，互相献受。当此之际，虽然不是阴鬼魔军，亦不得认为好事。
盖修真之人，弃绝外事，甘受寂寞。或潜迹江湖之地，或遁身隐僻之隅。绝念忘情，举动有戒。久受劬②劳，而历潇洒。一旦功成法立，遍见如此繁华，又不谓是阴魔，将谓实到天宫。殊不知脱凡胎，在顶中自己天宫之内，因而贪恋，认为实境，不用超脱之法，止于身中。阳神不出，而胎仙不化。乃曰出昏衢③之上，为陆地神仙，仅可长生不死而已，不能脱质升仙，而归三岛，以作仙子，到此可惜！学人自当虑超脱虽难，不可不行也。”
《道要》曰：“不无尽法已减省故也。”
注释：
（1）偃：（yǎn）放倒、停止。
（2）劬：（qú）劳苦、勤劳。
（3）衢：（qú）大路。
译文：
《真诀》说：“此法合于大道，有如常说的存想之理论，又如禅僧入定的时候。应当选择福地安置屋室，跪礼焚香，端正盘坐，散发披衣，握固存神，冥心闭目。午时前微微升身，起火炼气。午时后微微敛身，聚火炼丹。不论昼夜，神清气合，自然喜悦。盘坐中，或者闻声不要去听，或者见境不要去认，物境自然消散。如果认了物境，就会转化或增加为魔障。魔障不退，立即练功。全身内收，收时挺腰。然后微微外放，放时不挺腰。一会儿后，前后真气升起，身体不要动，名称为焚身。真气升起，魔障自然散于身躯之外，阴邪也不入于体中。如此三两次而已，当时存想天地之间，都是炎炎烈火。火灭以后就很清凉，什么也没有了。但是，却看见了车马歌舞，轩盖绣罗，富贵繁华，人物欢娱，成队成行。五色云升，如登天界。上去以后，又见楼台耸翠，院字徘徊。珍珠金玉，满地不收。花果池亭，莫知其数。一会儿后，异香四起，妓乐之音，嘈嘈杂杂。宾朋满坐，水陆俱陈。且笑且语，共贺太平。珍玩之物，互相献受。此时此刻，虽然不是阴鬼魔军，也不得认为是好事。
修真之人，应当弃绝外事，甘受寂寞。或者潜迹江湖之地，或者遁身隐僻之隅。绝念忘情，举动有戒。久受劳苦，历经潇洒。一旦功夫纯熟、大法完成，到处能看见如此的繁华景象，又不是阴魔，而是实在到了天宫。然而，功夫到此竟不知道脱去凡胎，而在泥丸中，在自己的天宫之内，因为贪恋，认为是实境，不用超脱的方法，阳神只能停留在身中。阳神不出，胎仙不化。这称为出昏衢之上，为陆地神仙，仅能够长生不死而已，不能脱质升仙，归于三岛，成为仙子，到此可惜！后学之人应当考虑到超脱虽难，但不可不行。”
《道要》说：“所有的法都讲完了，无话可说了。
疏解：
从修炼思路说明“内观交换”：
在福地静室，修炼存想：
第一，炼气炼丹。午时前，起火炼元气。午时后，聚火炼上丹。以得一气。
第二，焚身驱魔。人有心意，就有魔障。焚身驱魔，魔尽神清。以得一心。
第三，天宫观景。阳神内观，美景繁华。虚非实境，期待超脱。以见仙境。所以，“内观交换”，即以一气内观一心，换得仙境。
综上所述，“内观交换”的修炼步骤和方法：
第一，集阳神。聚神聚炁集阳神，清纯透彻阳神全。
第二，摩天火。物境魔障千千万，起火焚身保平安。
第三，交换仙凡。心无一物自清凉，仙界美景在眼前。
第四，人间天上华胥国。万般美景非实境，见境勿认待超脱。
