一合理相分第三十①
【原典】
“须菩提！若善男子善女人以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”
“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相②，如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”
“须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著③其事”
【译文】
“须菩提！如果有善男子、善女人，把三千大千世界都碎成微尘，你认为这些微尘多不多呢？”
“太多了，佛陀！为什么呢？如果这些微尘众，是实有恒常的体性，佛陀就不会说它多了。佛陀所说的微尘众，实是缘生的假相，并没有恒常不变的自性，只是一个假名而已。
“佛陀！如来说过，三千大千世界并非即是真实恒常的世界，也仅是一个假名而已。为什么呢？如果世界是实有的，那就是一合相。如来说的一合相，也非实有，缘生则聚，分合离散，仍然不是实有不变的一合相，也只是缘散即无，一个假名罢了。”
“须菩提！所谓一合相，没有定相可言，本是个众缘和合而有的，非空非有，如何可以言说？但是凡夫之人执著取相，贪恋执著有个真实的一合相。”
【注释】
①此分说明一合相之理。如来为恐须菩提尚有执见未泯，不了解般若真谛，未明法身应身之理，所以用三千大干世界碎为微尘，比喻应身不离法身，犹如世界是假的，就连微尘亦是虚而不实的。三千大干世界与微尘，虽异而不异，合而不离之相，但毕竟也是因缘假合而已，终有因缘离散，坏空无实的一天。
②一合相：指由众缘和合而成的一件事物，包括世出世间法。
③贪著：多求而无厌足曰贪，贪心固著而不离曰著。贪著即贪爱欲境，取相不离之谓也。为三毒之最，乃修行的最大障碍。《大智度论》“有利益我者生贪欲，违逆我者生嗔恚，此结缚不从智生，从狂惑生故是名为痴。三毒为一切烦恼之根本。”
【讲话】
前分说明正报无住，即证得佛果者，不住于佛果之相，此分延伸无住之义，再以吾人依报之器界为例，阐明微尘世界虽多，非有实体，不过是因缘聚合的幻有假相，佛陀已了知器界为因缘生灭之法，因此于三千大千世界摄化众生，不取相住著，随缘自在。
一、微尘世界虚妄建立
二、一合相者不可言说
在第十三分中说：“诸徽尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。”微尘世界的积集，不论巨细大小都离不开因缘和合，生灭来去的假相。此分再以微尘世界的当体全空，申明返妄归真，不执著于器界的妄想攀缘心。妄心止息，才能像须菩提尊者住寂静处，得无诤、离欲三昧。
一、微尘世界虚妄建立
前分明如来法身，无去来相，又恐行者错认，有来去者是化身，无来去是法身，不知三身不曾隔绝，非一非异。众生有来去相，佛则无来去，以三身无来去，显平等之义。佛陀以目前三种世间：一、器世间，二、情世间，三、真觉世间，三番会释，依报无住，如幻如化，虚妄所建立的假相。
经文中说：“善男子、善女人以三千大千世界碎为微尘”，指能修析色观空者。如此莫大之界，碎而为尘，即使二乘天眼，难以尽悉。虽然极微之尘，数量难计，但非实有其体。此微尘众，缘生相生，缘灭相灭，只是假合的幻相罢了！借器世间微尘众之聚散，以明非一非多，无去无来之事。
“佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众”，前以碎三千大千世界为微尘的析色归空观”，今再用“体色明空观”，征明微尘非色非空之义。佛说微尘众者，不过是顺世俗谛而论，有个微尘众假合之相。设以真谛而言，则一尘不立，诸法性空，生灭聚散，无有自体，是为“即非微尘众”。设依中道第一义谛而论，则三界唯心，万法唯识，尘与非尘，原为一体，同是真如，假名不碍，故云“是名微尘众”。
《金刚经注解》说：
人人身中，有微细善思杂念，犹如大千世界微尘之多。此念无非影、响，虚妄建立，故云非做尘众。亦因转却无明烦恼之心，变作慈悲无碍之智，方入空寂智解，得大安乐，是名微尘众。
从析解因缘和台的器界色法，观其虚妄不实，如人之妄念如微尘众，幻化如影如响，无有来去处。明白器世界幻相的假谛，用一切法无自性的空观，得五蕴皆空的真谛，再更进一步，入中道第一义谛，了彻非色非空，体用无碍。
《止观大意》中，谈到观不思议境：
境为所观，观为能观。所观者何？谓阴界入，不出色心，色从心造，全体是心。故经云：“三界无别法，唯是一心作。”此之能造具足诸法，若漏无漏，非漏非无漏等，若因若果，非因非果等。故经云：“心佛及众生，是三无差别。”众生理具，诸佛已成。成之与理莫不性等。谓一一心中一切心，一一尘中一切尘；一一心中一切尘，一一尘中一切心，一一尘中一切刹，一切刹尘亦复然。诸法诸尘诸刹身，其体宛然无自性。无性本来随物变，所以相人事恒分。故我身心刹尘遍，诸佛众生亦复然。一一身土体恒同，何妨心佛众生异？异故分于染净缘，缘体本空空不空。三谛三观三非三，三一一三无所寄。谛观名别体复同，是故能所二非二，如是观时，名观心性。随缘不变故为性，不变随缘故为心。故《涅槃经》云：“能观心性，名为上定。上定者名第一义，第一义者名为佛性，佛性者名毘卢遮那。”此遮那性具三佛性。遮那遍故，三佛亦遍。故知三佛唯一刹那。三佛遍故，刹那则遍。如是观者，名观烦恼，名观法身。此观法身是观三身，是观刹那，是观海藏，是观真如，是现实相，是观众生，是观己身，是观虚空，是观中道。故此妙境为诸法本，故此妙观是诸行源。如是方离偏小邪外，所以居在十法之首。上根一观，横竖该摄，便识无相，众相宛然；即破无明，登于初住，若内外凡。故喻云：其事高广，乃至道场。中根未晓，更修下法（指更修以下“起慈悲心”及“善巧安心”等等法门）。
所谓不思议境谓“阴界入，不出色心”而言，就“色从心造，全体是心”，亦即一念刹那心，含摄空假中三谛，为不思议妙境，非离开一念识心而以真常心为依存，因为三佛性不离刹那色心。由此，“如是观者，名观烦恼，名观法身”。
宝通禅师初参石头希迁禅师时，石头禅师问道：“哪个是你的心？”
宝通回答道：“见语言者是！”
石头禅师不以为然的说道：“有见有言即是妄心，真心是离却见闻音声！”
宝通感到惭愧，日夜精勤参究，什么才是自己的真心？十天以后，宝通又再回来请示道：“上次我答的不对，今天，我知道什么是我的心了。”
石头禅师问道：“什么是你的心？”
宝通回答道：“扬眉瞬目。”
石头禅师不满意的再问道：“除却扬眉瞬目，请将你的真心拿来！”意即真心非语默动静之形相。
宝通冷汗直冒，答道：“如果扬眉瞬目处不是真心，那么我无心可取！”
石头禅师喝斥道：“你这拨无因果的野狐禅，万物的呈现，源于心识的运作，若言无心尽同谤法。见闻觉知，虽是妄心，但若不用心，不从假悟空，于空悟色法一如，体相无碍的第一义谛。又如何悟入生佛平等，烦恼即菩提，上妙不思议境呢？”
宝通禅师终于言下大悟。
微尘起于世界，轮回由于一念，妄想识心，善恶念头都在我们的一心。如何转烦恼火焰，为清凉红莲，于眼见和合的器世界的幻相，领悟到身内所依存的种种名相、地位、权势、财利、感情等建构的世界，危脆不实。如果以空观析解，这些东西和器世界的微尘众一样，不过是因缘和合，暂时生起的幻相罢了！
以前有一个国王最欢喜一个公主，从早到晚都让她跟随在身边。
有一天下了一场雨，淌着水的地面，漂着水泡，公主看见水泡，心里非常欢喜，她对国王说：“我要用水泡，做成头上蛾的花环。”
国王告诉女儿说：“这水泡不能用手抓住，怎么能拿来做花环？”
公主对国王说：“如果没有水泡做成的花环，我就绝食自杀。”
国王听了女儿的话，赶快召集能工巧匠，对他们说：“你们手艺精巧，没有做不到的事。你们赶快拿水泡来，给公主做花环。要是做不成，就杀了你们！”
