威仪寂静分第二十九①
【原典】
须菩提！若有人言：“如来②若来、若去、若坐、若卧。”是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
【译文】
须菩提！如果有人说，如来也是有来、去、坐、卧等相，这个人就是不了解我所说如来的深意了。为什么呢？所谓如来者，实在是无所来处，也无所去处，所以才称为如来。因为如来就是法身，法身无形无相，遍满虚空，无所不在，寂然不动，哪里还有来去之名呢？众生所见的语默动静之相，不过是如来的应化之身，应化身为随众生之机缘感应有隐有现，但是法身则恒常寂静，从未育来、去、坐、卧的相状。
【注释】
①本分乃叙述如来即威仪即寂静，即体即用，随缘不变，不变随缘，故无往而不在，所谓威仪者，即三十二相、八十种好，万德具足、庄严圆满之相也；而所言寂静，即无去无来，非动非静，寂然之体也。
所以，不可以行住坐卧处见如来，因为如来虽现威仪之相，而实是寂静之体；虽是寂静之体，而随现威仪之相的。
②如来：为佛十号之一即佛之尊称，乃由真理而来，而成正觉之义，故称如来。亦即如来真性，如如不动，充满法界，随感而发，来固非来，有时隐藏，去亦非去，惟无去来，故名如来。
【讲话】
前分以菩萨不贪不受福德相，略明“无住”的空理，此分以佛陀证果，不住佛果之相。佛陀的来、去、坐、卧是随顺幽司相，但就著法身之体而言，体性遍一切法界，哪里有来去之相呢？来去即有陂此的对待分别，以证得法身的如来，何处不是清净法身的显露？在第十七分说过：“如来者，即诸法如义。”所谓如来即亲证“真如理体”者，而此理体如如不动，弥盖恒河沙界，周遍三千大千世界，是“无所从来，亦无所去”。
一、不住佛果无来无去。
二、清净法身遍一切处
佛陀所汪的法身无去来之相，因此是法平等，无高无下，无彼无此，何有去来坐卧？因在二十六分言，若以色见声求，不能见佛之偈，佛陀恐有人狐疑不信，现今佛陀语默动静，四威仪中，有目皆睹，有耳皆闻，怎么说佛陀没有来去坐卧？
一、不住佛果无来无去
佛陀的来去坐卧，是随顺世间法，此来去相非关真如理体之法，是法平等，无有高下（见第二十三分），此平等法性，无我无人无众生无寿者，更无来去坐卧之相。因此佛陀唤尊者告诫之，如果有人说，佛陀或入舍卫去，或归祇园来，有时跏趺而坐，有时吉祥而卧，以为在语默动静，四威仪中，就是见到佛陀，此人是不解悟我所说的无上法义。盏来去之相，坐卧之实，此目见耳闻之相，不过示同人法，应身边事也。若以法身体上，尚不可以形象音声求得，所谓言语道断，心行路绝，又哪里住著来去坐卧之相呢？《圆觉经》说：
真空之说，日云驶月运，舟行岸移，盖月未尝运，岸未尝移。真如体性，未尝作止生灭，皆人谬见耳。
云驶月运，舟行岸移，眼见的云驶月移，谓凡夫的六尘浮根，以所见的作止生灭之相为实，不知月亮和堤岸如如不动。在《中论观因缘品》第一，有一首“八不因缘颂”，可以说明法身之体，无有生灭、常断、一异、来去的妄相。
不生亦不灭，不常亦不断；
不一亦不异，不来亦不去；
能说是因缘，善灭诸戏论；
我稽首礼佛，诸说中第一。
佛陀苦口婆心要空掉行者我等四相，悟解佛陀的真意，当灭去色声一切戏论，止静根尘缘境，契入真如平等之性，才能与佛心意相通，同一鼻孔出气。目睹的色相，耳闻的音声，皆有生灭来去，非是真佛体性。在《佛说十一想念如来经》中，佛陀告诸比丘，如何以十一种想念法，修行念佛，证得无余涅槃。
尔时，世尊告诸比丘：“当以十一想，思念如来；已思念，当发慈心于如来。云何为十一：
“戒意清净，威仪具足，诸根不错，信意不乱，常有勇健，若更苦乐不以为忧，意不忘失，止观现在前，三昧意无休息，智慧意无量，观佛无厌足。
“如是，比丘！当以此十一想，思念如来！已思念如来，当发慈心于如来所。是谓比丘，于比丘中修行念佛。彼比丘已修行念佛，于二果当求一果；于现法中得自在成无余（阿罗汉）、阿那含。”
凡夫受尘自染，迷惑忧愁，没无端际，长久趋走往来受苦，不知法尘外，有个真实恒常，如如不动的体性。以为佛陀有住灭之相。《金刚经注解》：
如来者，来而无来，去而不去，住而不住，非动非静，上合诸佛，下等群生，一性平等，故号如来。
《中阿含经》提到解脱的八，去向何处的问题。
在舍卫城的祇园精舍，有一天，一个外道的思想家，婆蹉来拜访佛陀。他提出关于解脱的问题。
“佛陀！依照您的教示，解脱的人究竟去哪里投生？”
“婆蹉！在我的教义里，并没有去某处投生的想法。”
“那么，是不是说不去任何地方？”
“有所谓去，或所谓不去的妄想，都不是解脱的境界。”
婆蹉始终执著有来去的想法，无法解悟佛陀所说之义。
此时，佛陀以问答的方式，来启发婆蹉。
“婆蹉，如果现在眼前有一把火在燃烧着，你会怎么说？”
“佛陀！我只能说火在燃烧啊！”
“那把火为什么燃烧？”
“因为有薪柴才会燃烧啊！”
“如果那把火熄了，你会怎么说呢？”
“我只能说火已熄灭了。”
“婆蹉！如果再问你那把火熄了以后去哪里，你会怎么说？”
“有柴，则有火烧，无柴，当然无火可烧了。火，依缘而生，缘灭则归入寂静。”
佛陀应化世间，如燃起光明之火，遇缘（薪柴）则生，缘灭散尽，火性无有生灭来去。亦如清凉月明，逢池泉河溪，有水皆映，月体无移行驶运之相。如《华严经》所说：
上觉无来处，去亦无所从。
清净妙色身，神力故显现。
《金刚经》于阐述性空妙理，无非耍吾人生起清净信心，在法尘生灭中，如实以金刚的明利，观照一切妄相，从五蕴的樊笼解脱而出，证得最上第一之法。《金刚经》不是形而上的哲学理论，而是开发觉性，悟透转八识为清净八功德水，化浊恶烦恼之身为琉璃宝地，密在汝边，不离自家的宝藏。《金刚经》的真空智，是于色尘等起火势力遍照，度尽著相的忧悲苦厄，直至降心离相，修一切善行。《杂阿含经》中，佛陀针对如果有外道出家，问佛陀为什么要教人修诸梵行的疑问，要阿难尊者解答。
一时佛陀在舍卫国的祇树给孤独园说法。
佛陀问阿难：“如果有诸外道出家来问你说：‘阿难！佛陀为什么教人修诸梵行？’你要如何回答？”
阿难说：“佛陀！我将依您所教，告诉他们，是为了于色修厌，不起恩爱之心，就能离开欲望的摆布，进而灭尽烦恼，直至解脱，并悟到心空寂然，不生不灭的平等法性。从离色相后，于受、想、行、识，亦复如是修行。一个不再受五蕴束缚的人，即能和佛心平等相应。佛陀！如果有外道出家来问我这问题，我将会如此回答。”
佛陀说：“阿难！善哉！善哉！应该如此回答。为什么呢？我确实是为了于色修厌、离欲、灭尽、解脱、不生的缘故，教人修诸梵行。”
佛陀来去娑婆，所作所行，都是慈悲的引渡一切有情。示穿衣吃饭，行住坐卧，无非令怯弱凡夫生起勇猛的信心，就像《华严经》说：“菩萨留余习，还润诸众生。”佛陀已是证果的圣者，本无来去之相，于日用身边事，示教利喜。佛陀临涅槃时，告诫弟子，行者应以经戒为庇护，行持觉道来供养佛陀。《佛般泥洹经》：
当时，佛陀进入拘尸城，来到娑罗双树间。
佛陀告诉阿难：“你为佛陀在双树间敷座，使头部朝向北方，面部朝向两方。什么缘故？我的教法流布，将来当久住北方。”
阿难回答：“是的！”立即敷座。
此刻，双树间凡是笃信佛教的鬼神，都将非时花（指非其开花时节，不应开花而开的花）散布在地上。
佛陀告诉阿准：“这双树神用非时花供养我，然而这不是供养佛陀的方式。”
阿难问：“如何称为供养佛陀？”
佛陀说：“若能受法、行法，以觉悟当作花供养，这才称为供养佛陀。”
……
当时，阿难向佛陀禀报：“佛陀在世时，四方沙门，长老比丘、深解经律的行者，都会来觐见佛陀，弟子们藉此机会，能向他们礼敬并学习。可是佛陀涅槃后，他们将不再前来，我们将失去诸善知识所教啊！”
