自古以来，社会每有战乱，总有一些大德护卫道场，愿与寺庙共存亡，像缘德禅师者，勇敢、慈悲、智慧之人也。兵难不离是勇，叫人念佛是慈，随兴回话是智。尤以问战争取胜之道，回以“不知道”，真智仁勇之大德，此岂非禅心之功用也。
回向
有一个农夫，礼请无相禅师到家里来为他的亡妻诵经超度。佛事完毕以后，农夫问道：“禅师！你认为我的太太能从这次佛事中得到多少利益呢？”
无相禅师照实地说道：“当然！佛法如慈航普度，如日光遍照，不止是你的太太可以得到利益，一切有情众生无不得益。”
农夫不满意道：“可是我的太太是非常娇弱的，其他众生也许会占她便宜，把她的功德夺去。能否请您只单单为她诵经超度就好，不要回向给其他的众生？”
无相禅师慨叹农夫的自私，但仍慈悲地开导道：“回转自己的功德以趣向他人，使每一众生均沾法益，是个很讨巧的修持法门，回向有回事向理、回因向果、回小向大的内容，就如一光不是照耀一人，一光可以照耀大众，就如天上太阳一个，万物皆蒙照耀，一粒种子可以生长万千果实。你应该用你发心点燃的这一根蜡烛，去引燃千千万万支的蜡烛，不仅光亮增加百千万倍，本身的这支蜡烛并不因而减少亮光。如果人人都能抱有如此观念，则我们微小的自身常会因千千万万人的回向，而蒙受很多的功德，何乐而不为呢？故我们佛教徒应该平等看待一切众生！”
农夫仍是顽固地说道：“这个教义很好，但还是要请法师破个例。我有一位邻居老赵，他对我可说是欺我、害我，能把他除去在一切有情众生之外就好了。”
无相禅师以严厉的口吻说道：“既曰一切，何有除外？”
农夫茫然，若有所失。
人性之自私、计较、狭隘，于这位农夫身上可以完全看出。只要自己快乐，自己所得所有，管他人的死活？殊不知别人都在受苦受难，自己一个人怎能独享？如论世间，有事理两面。事相上有多少，有差别，但在道理上则无多少无差别，一切平等。等于一灯照暗室，举室通明，何能只照一物，他物不能沾光？懂得一切的人，才能拥有一切；舍弃一个，就是舍弃一切。舍弃一切，人生还拥有什么呢？
听不懂
王辅益是个非常发心的信士，除了工作以外，只要有空就往东禅寺里跑，常常帮园头师种菜浇水，要不就帮典座师劈柴煮饭。如果碰到无名祥师对信徒说法，或与学僧小参开示时，他总聚精会神地用心听讲。
有一次，王辅益在禅堂外静然地望着学僧，个个眼观鼻，鼻观心的禅姿，不禁长长地叹了一口气。
刚巧，无名禅师从他身边经过，问道：“你为什么叹气呢？”
王辅益又深深叹了一口气。
无名禅师再问道：“平常你发心帮忙寺内的工作，听闻佛法也非常用心，可以说身口意都在法海里泛游，为什么你要叹气呢？”
王辅益答道：“不瞒禅师，我的烦恼是因为我听不懂佛法，禅师您对学僧们开示的佛法，例如‘祖师西来意’、‘狗子有佛性否’、‘即心即佛’、‘如何是宗门中事’、‘如何是佛’、‘如何是本来面目’、‘道在何处’……每当我听到这些佛法时，我就好像雾里看花，不知所云。禅师！为什么我这么用心听讲，还是听不懂呢？”
无名禅师道：“以前德山禅师见学僧入门便棒，临济禅师见学僧入门便喝，雪峰禅师见学僧入门便道是什么，睦州禅师见学僧入门便道现成公案放汝三十棒。历代祖师大德有的尽其一生参究一个公案尚不能开悟，可见学禅必须要用心去参，而不是用听的。”
王辅益仍不解似的问道：“但要如何去参呢？”
无名禅师道：“就参此听不懂！”
王辅益至此若有所悟。
参禅，要参话头，这是不得已的方法，因为总要借助一种标示，集中自己的精神，统一自己的意志，主要就是不让你胡思乱想。禅师们所提的话题，如西来意、本来面目、庭前柏子树等，本来就不是易懂的问题，但参究下去，这些话头像一把钥匙，会启开人生和宇宙的奥秘之门。无名禅师要人参“听不懂”，不亦宜乎！
立地成佛
无德禅师教徒非常严格，在他座下有一位沙弥，在走夜路时不小心踏死了一只青蛙。
无德禅师知道了以后，就非常严厉地教训道：“你怎么可以随便踩死生灵呢？这是犯了杀生根本大戒，为免业报轮回，你到后山跳悬崖去舍身谢罪吧！”
沙弥一听，刹那间犹如五雷轰顶，这才知道闯下大祸；只好拜别师父，万分伤心地走到悬崖，预备殉身谢罪。往下一看，哎哟！峭壁悬崖，只要往下一跳，立刻粉身碎骨。此时命在须臾，沙弥心想：跳下去，必死无疑：不跳呢，违背师父的指示。这可怎么办呢？沙弥左思右想，真是进退为难，忍不住掩面痛哭了起来。
就在他哭得伤心的时候，有一个屠夫刚巧经过此山，看到沙弥跪在路旁哀哀痛哭，便上前问道：“小师父！你为什么在此哭得如此伤心？”
沙弥回答道：“我踏死一只青蛙，师父要我跳崖自杀，以忏悔谢罪！”屠夫一听，顿时悲从中来，悔恨万分道：“小师父啊！你不过无心踏死一只青蛙，罪孽就这么重，要跳崖才能消业。我天天杀猪，屠来宰去，满手血腥，这罪过岂不无量无边，不知有多深多重。唉！小师父呀！你不要跳崖自杀，让我跳吧，让我来代你谢罪赴死！”
屠夫一念忏悔心起，就毫不迟疑地纵身朝悬崖一跳。正当他随风飞坠，眼见就要命丧深谷时，一朵祥云冉冉从幽谷中升起，不可思议地托住了屠夫的身子，救回了他的生命。
“放下屠刀，立地成佛”这个典故，大概即源于此！罪业，在佛法里不是严重的问题，所谓严重，是造了罪孽不肯忏悔！忏悔的法水可以洗净一切罪业！即是受戒的人，不怕犯戒，只怕不悔，因为破戒不重，破见才严重哩！
水车原理
无相禅师在行脚时，因口渴而四处寻找水源，刚好看到不远处有一个青年在池塘里打水车。无相禅师趋前向青年要了一杯水喝。青年以一种羡慕的口吻说道：“禅师！有一天，如果我看破红尘，我一定会跟您一样出家学道。不过我出家后，不想跟您一样到处行脚居无定所，我会找一个隐居的地方，好好参禅打坐，而不再抛头露面。”
无相禅师含笑地问道：“哦！那你什么时候会看破红尘呢？”
青年答道：“我们这一带就数我最了解水车的性质了，全村的人都以此为主要水源，若找到一个能接替我照顾水车的人，届时没有责任的牵绊，我就可以找自己的出路，我就可以看破红尘出家了。”
无相禅师道：“你最了解水车，如果水车全部浸在水里，或完全离开水面，会怎么样呢？”
青年说道：“水车的原理是靠下半部置于水中，上半部逆流而转，如果把水车全部浸在水里，将无法转动，乃至会被急流冲走；同样的，完全离开水面也不能车上水来。”
无相禅师道：“水车与水流的关系可说明个人与世间的关系。如果一个人完全入世，纵身江湖，难免不会被五欲红尘的潮流冲走；假如纯然出世，自命清高，不与世间来往，则人生必是漂浮无根，空转不前的。因此，一个修道的人，要出入得宜，既不抽身旁观，也不投身粉碎。出家光看破红尘还是不够，更要发广度众生的宏愿才好。使出世与入世两者并立，这才是为人处世和出家学道的正确态度。”
青年听后，欢喜不已地说道：“禅师您这一席话，真叫我茅塞顿开，您真是我的善知识。”
一个人如果对世间五欲六尘的生活太执著，热烘烘的贪爱会烧昏了头；如果太舍弃世间的观念，也会冷冰冰的了无生气。吾人的生活，最好当放下的时候放下，当提起的时候提起，好像水车，要合乎中道原理才好，所谓有出世的思想，更要有入世的事业，诚不虚也。
不辱国体
了元禅师，江西人，俗姓林。十九岁时，曾参学于圆通居讷禅师。圆通居讷禅师一看到他风韵飘逸的气质，就赞赏道：“相貌和气质，好似雪窦禅师，佛门之龙象。”后来了元禅师在云游时，到了江西庐山，便随侍在开先禅师左右，悟入般若空性，并成为开先禅师的入室弟子，并且嗣法为其门人。
了元禅师五十五岁时，任金山江天寺住持，其时朝鲜僧统义天法师渡海来朝中国，问法受道，到处迎饯，犹如王公大臣。一天，义天法师到了金山，前来参访了元禅师，了元禅师待他如一般云水僧——自己坐在禅座上，要义天展具行礼才肯接待开示。随侍义天的官员杨杰看到了元禅师如此怠慢贵宾，急忙说道：“禅师！义天僧统是朝鲜佛教领袖，是我们的国宾，不可以把他看做一般的云水僧！”
了元禅师不以为然，回答道：“义天是朝鲜的僧统，是我们的国宾，但不可废佛门之礼。他既穿僧服而来，即是僧众，当然要依禅门挂单规矩，怎可以改变呢？”
杨杰仍然劝解道：“禅师！他不是大宋僧伽，他远从国外来，不必要以中国禅门之礼待他！”
了元禅师坚持道：“禅门没有内外。义天既来我国参访云游，我们应以中华之礼接待，尤其更应以佛门戒腊先后为序，你一再要我苟且随俗，诸方将笑我失去人天眼目，如此，将何以表华夏之尊与圣教之师法呢？”
义天僧统对了元禅师的道风不以为忤，行大礼参禅以示敬法。因此，了元禅师的声名更加震动朝野。
六十多岁时，了元禅师游方至京城，蒙哲宗皇帝召见，钦佩其不辱国体的行谊，并赠赐“佛印”封号。
佛印了元禅师，在禅宗史里是一位非常幽默风趣的禅者，尤其和苏东坡交往，所有禅门唱和、公案、轶事，真是脍炙人口，中国社会老少皆知。但禅师也有其刚正不阿、严肃无比的一面，所谓“宁教老僧堕地狱，不拿佛法做人情”，金山江天寺禅门高风实由如佛印禅师等所树立。千余年后，吾人应向佛印禅师敬礼！
岂曾混淆
有一位云水僧在参访时，路过一位老太太所管理的庵前休息，他问老妇人道：“师姑！这座庵堂除你之外，还有其他的眷属吗？”
老婆婆：“有！
云水僧：“怎么没有看到呢？”
老婆婆：“喏！山河大地若草若木都是我的眷属呀！”
云水僧：“无情不是有情，那些山河草木何曾是师姑的样子？”
老婆婆：“那你看我是什么样子？”
云水僧：“俗人！”
老婆婆：“你也不是出家人！”
云水僧：“师姑！你可不能混淆佛法。”
老婆婆：“我并没有混淆佛法呀！”
云水僧：“俗人主持庵堂，草木皆成道友，你这样不是在混淆佛法是什么？”
老婆婆：“法师！你不可这么说，要知道你是男人，我是女人，何曾混淆？”
宇宙万有本是一体的，心、佛、众生是无差别的，吾人却硬是要将此一体割开，作无差别的分别，故世间之上，是非善恶，情与无情，甚至男女异类，世出世间诸法，就对待不已了，若以一真法界而言，如老婆婆者何曾混淆？
服从
