是你的镜子，是我的镜子，有了你我，已落于我相、人相的对待法，不是超越的祥心，难怪没有一个人能够回答这个问题。其实将你我之相泯灭，把对待之念去除，那不就是一个超越的世界吗？你要圆梦，打一盆水洗脸，倒一杯清茶享受，何必作痴人说梦，这就是禅师之间的论道了。
禅心与经语
日本道元禅师，三岁时丧父，八岁时丧母，从小就由叔父收养，十四岁时在京都建仁寺出家。中国宋朝时代，道元禅师前来留学，当船在庆元港停泊时，一位年约七十岁的老禅师上船来购买木耳。道元禅师很亲切地跟他招呼，言谈中知道老禅师名叫有静，是浙江阿育王寺的典座，于是就对他说道：“禅师！天色已暗，您就不要急着赶回去，在我们船上过一宿，明天再回去吧！”
有静老禅师也非常有礼地回答道：“谢谢您的好意，明天阿育王寺里正好煮面供养大众，今天特地出来买木耳，晚上带回，以便赶着明天应用，所以不方便在此过宿。”
道元禅师道：“就算您不在寺里，难道就没有人代理吗？”
有静老禅师道：“不，不能让人代理，我是到了现在这种年纪才领到这份职务的，怎可轻易放弃或请人代理？何况我未曾获得外宿的同意，不能破坏僧团的清规。”
道元禅师道：“您已是年高德劭的长者，为什么还要负责典座这种职务呢？应该安心坐禅，勤于读经呀！”
有静老禅师听后，开怀大笑，说道：“外国的青年禅者，你也许还不了解何谓修行，请莫见怪，你是一个不懂禅心经语的人。”
道元禅师羞愧地问道：“什么叫禅心经语？”
有静老禅师不假思索，立刻答道：“一二三四五。”
道元禅师再问道：“什么叫修行？”
有静老禅师咬字清楚地答道：“六七八九十。”
道元禅师在宋代时到中国来学法，走遍我国名山丛林，后在浙江天台寺如净禅师处得法。回日本后，努力弘扬禅道，成为曹洞宗的开宗祖师，著有《正法眼藏》《普劝禅仪》等禅门重要著作。道元禅师初到中国时，即遇到有静这位老禅和子，可以让他知道中国禅林里真是藏龙卧虎：一个煮饭的老者，禅风高峻，深不可测。
什么叫禅心经语？什么叫修行？有静老禅师回答的“一二三四五”、“六七八九十”，当然这不一定指的什么，也可以说“一即一切”，“一二三四五”还不够包括禅心经语吗？
禅与牛
石巩慧藏禅师有一次正在厨房作务，马祖道一看到就问道：“你在做什么？
石巩禅师回答道：“放牛。”
马祖禅师再问道：“怎么牧？”
石巩禅师再答道：“牛想跑时，我就扭转牛的鼻子。”
马祖禅师听后，非常欢喜，就高兴地赞美道：“你真的知道牧牛了。”
与百丈是师兄弟的南泉普愿禅师，有一天在散步时看到管理浴室的职事正在烧水，就顺口说道：“水烧好后，不要忘记请水牯牛洗澡。”
浴头烧好水，就来方丈室请南泉入浴，还没开口，南泉就问道：“你来此做什么？”
浴头答道：“要请水牯牛洗澡。”
南泉禅师道：“拿了绳索来没有？”
浴头一时无言。
南泉禅师道：“要是百丈禅师来，他就不会忘记带绳索。”
嗣承百丈禅师的沩山灵佑禅师，将要示寂时，有学僧问道：“老师如果百年之后，会到什么地方去呢？”
沩山禅师道：“到山下人家去做一头水牯牛。”
学僧道：“那我能跟老师一起去吗？”
沩山禅师：“你若跟我去，别忘了带一把草。”
沩山灵佑禅师，不求证涅槃，不求生佛国，但愿百年之后，在山下寻常百姓家做一头水牯牛。自古禅师皆不求作佛，但求开悟，实是禅者伟大之处。有其师必有其徒，有一学僧也要跟去做水牯牛，沩山禅师还叫他别忘记带一把草，意谓要独立生存，此点使人生起“稽首沩山水牯牛，一把青草万事辉”。
不曾空过
仰山禅师出外度过一个暑假后回来，看望他的师父沩山禅师，沩山禅师便问道：“一个暑假不见，你在那边做了什么？”
仰山回答道：“我耕了一块地，播了一篮种子。”
沩山赞美说：“这样看来，你这个暑假未曾闲过。”
仰山用同样的话问沩山道：“这个暑假，老师做了些什么？”
沩山毫不犹豫地说：“白天吃饭，晚上睡觉。”
仰山听后，也同样地赞美师父道：“那么老师这个暑假也未曾白白空过！”
禅者非常重视自力更生的生活，所谓自食其力，如百丈禅师的“一日不作，一日不食”，务农的叫农禅，做工的叫工禅，也就是“搬柴运水，无非是禅”。仰山的耕种是参禅，沩山的吃睡也是参禅，一个人如果吃饭吃得自在，睡觉睡得安然，这不就是禅吗？
处世秘诀
唐代丰干禅师住在天台山国清寺，一天在松林漫步，山道旁忽然传来小孩啼哭声音。他循声一看，原来是一个稚龄的小孩，衣服虽不整，但相貌奇伟。问了附近村庄人家，没有人知道这是谁家的孩子，丰干禅师不得已，只好把这男孩带回国清寺，等待人家来认领。因他是丰干禅师捡回来的，所以大家都叫他“拾得”。
拾得在国清寺安住下来，渐渐长大，上座就让他担任行堂（添饭）的工作。时间久后，拾得也交了不少道友，尤其一个名叫寒山的贫子，相交最为莫逆。因为寒山贫困，拾得就将斋堂里吃剩的渣滓用一个竹筒装起来，给寒山背回去用。
有一天，寒山问拾得说：“如果世间有人无端地诽谤我、欺负我、侮辱我、耻笑我、轻视我、鄙贱我、恶厌我、欺骗我，我要怎么做才好呢？”
拾得回答道：“你不妨忍着他、谦让他、任由他、避开他、耐烦他、尊敬他、不要理会他。再过几年，你且看他。”
寒山再问道：“除此之外，还有什么处世秘决，可以躲避别人恶意的纠缠呢？”
拾得回答道：“弥勒菩萨偈语说：老拙穿破袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了；有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒；有人唾老拙，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼；这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了？人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办。如果能够体会偈中的精神，那就是无上的处世秘诀。”
有谓寒山、拾得乃文殊、酱贤二大士化身。台州牧间丘胤问丰干禅师何方有真身菩萨，告以寒山、拾得，胤至礼拜，二人大笑曰：“丰干饶舌，弥陀不识。”意指丰干乃弥陀化身，惜世人不识。说后，二人隐身岩中，人不复见。胤遗人录其二人散题石壁间诗偈，今行于世。
寒山、拾得二大士不为世事缠缚，洒脱自在，其处世秘决确实高人一等。
如虫御木
有一次，沩山灵佑禅师在百丈禅师身旁，百丈禅师问道：“谁？”
沩山禅师答道：“灵佑！”
百丈禅师道：“你拨一拨火炉中，看看还有火没有？”
沩山禅师在炉中拨了一拨，回答道：“无火。”
百丈禅师亲自站起来，走到炉边，用火钳在炉中深深一拨，拨出一点火星，取出来给沩山看，然后说道：“你说无，这个不是火吗？”
沩山灵佑禅师说道：“我知道是有，只是未能深深一拨！”
百丈禅师道：“这只是暂时的歧路，经典上说，要了悟佛性，当观时节因缘，时节因缘一到，如迷忽悟，如忘忽忆，那时才知道自己本来一切具足，不是从外而获得的。所以，祖师说：悟境同未悟，无心如有心。凡圣虚妄，本来心法，原自备足。你现在已经如此，好好保护并把握它吧！”
第二天，沩山禅师随同百丈禅师入山出坡，百丈禅师问沩山道：“火种带来了吗？”
沩山禅师答道：“带来了。”
百丈禅师追问道：“在什么地方？”
沩山禅师捡起一枝柴，吹了两下，然后交给百丈禅师。百丈禅师欢喜地说道：“如虫御木，偶尔成文。”
“火种”，代表了什么？暗示了什么？此即所谓佛性也。百丈禅师要沩山到炉中拨火，此即暗示他要找到自己的佛性。找到佛性本心，谈何容易？百丈禅师不得不亲自示范，要深深一拨，自性才能现前。甚至师徒在出坡时都在策励生活中不要忘自性，一句“火种带来了吗”，这里面多少慈悲、多少智慧、多少生活禅也。
菩提本无树
当五祖弘忍想将大法衣钵传给弟子们继承的时候，先告诉弟子们每人各作一首偈子，然后从偈子中所呈现的境界来判别对方是否见道，见道的人就可以得到衣钵，成为六祖。其中最受大众推崇的上座弟子神秀，作了一首偈子说：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
大众看了都赞叹神秀境界很高，五祖却批评说：“作得不错，但是尚未见道。”
这时在舂米房工作的慧能，半夜里也请人在墙上代写了一首偈子说：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”
五祖见了，认为他才是见到诸法空性、悟入佛道的人，因此把大法衣钵传给了他，成为禅宗的六祖大师。
从这两首偈子可以看出：神秀的境界虽然很高，但是仍然不免于有相有为，有所造作，而慧能大师则体证“诸法无所得空”的智慧。世间上的一切本来无所失，又何来所得呢？一个在“有”上用功，一个在“无”上见真章，难怪五祖要将衣钵传给慧能大师了！
