禅师对他说：“你的悔过之心固然可嘉，但你可能找错人了，因为我的罪孽可能比你的更加深重。”
强盗说：“我做过很多坏事，我自己都数不清有多少件了。”
禅师说：“我曾经做的坏事肯定比你还要多。”
强盗又说：“我杀过很多人，一闭上眼睛我就能看见他们的鲜血。”
禅师回答说：“我也杀过很多人，我不用闭上眼睛就能看见他们的鲜血。”
强盗说：“我做的一些事简直没有人性。”
禅师回答：“我都不敢想自己以前所做的那些没有人性的事。”
强盗听禅师这么说，就用一种鄙夷的眼神看了看禅师，说：“既然你是一个恶人，为什么还在这里伪装成禅师，做骗人的勾当！”于是他头也不回，轻松地下山去了。
禅师的徒弟站在旁边满脸疑惑，但一直没有插话，等到强盗离去以后，他向师父合十问道：“您为什么要这样说？我很了解您是一个品德高尚的人，一生中从未杀生。可为什么要把自己说成是十恶不赦的坏人呢？难道您没有从那个强盗的眼中看到他已经对您失去信任了吗？”
禅师说：“度人不要拘泥于形式！普通的道理并不能让他得到解脱。他现在的确已经不信任我了，可你难道没有从他的眼睛中看到他如释重负的感觉吗？还有什么比这个方法更好，更能让他弃恶从善、脱离苦海呢？这就是佛家的道啊！”
徒弟激动地说：“我终于明白佛法的精义所在了！”
这时，远处传来那个强盗欢乐的叫喊声：“我以后再也不用做坏人了！”这个声音响彻了山谷。
愚蠢的人觉悟以后，会比聪明的人对愚蠢有更深刻的认识。愚蠢里常常会有智慧的闪光，古人所谓“浪子回头金不换”就是这个道理。换一种方式让浪子回头，更能让他们体会：只有放下过去，才能重新上路。
清心寡欲，淡泊名利
庄子说：“其嗜欲深者，其天机浅也。”虽简单数语，亦道出了欲望与人的人生观、价值观、世界观之间的关系。人们要想保持内心澄净清明，就要谨记并实行老子所说的“见素抱朴，少私寡欲”。
葛洪少年丧父，其父葛悌原为邵陵太守，一生为官清廉，所以临死时并没有留下任何积蓄。在此种情形之下，葛洪与母亲相依为命，扶柩还乡，生活极度贫寒。葛洪在“饥寒困瘁，躬执耕穑，承星履草，密勿畴袭”的恶劣环境之中，不但依靠耕田、打柴奉养母亲，而且想尽一切办法读书。更在农樵之暇，不远千里寻师请教，借书览阅，问学解疑。劳累一天之后，他都会挑灯夜读，诵念经文，熟读《孝经》《易经》《论语》《诗经》等经史书籍，后来闻名遐迩。他通过读书，明白了许多做人做事的道理，并逐渐产生了修道、研习医术以拯民于水火的理念，16岁时便师从祖父之徒郑隐修道。
葛洪生性淡泊，不慕名利，而且乐善好施，只要他家中存有食粮，一定会分出一半救济穷困之家，为乡亲们做了很多好事。他研读《老子》中见有“见素抱朴，少私寡欲”一句，便欣然自号“抱朴子”，安贫乐道，乡亲们也都称他为“抱朴之士”。
葛洪潜心修道的同时还大量阅读医书，精研医术，扶危济困，救助百姓，他说：“为道者，以救人危，使免祸；护人疾病，令不枉死，为上功。”而他所倾力撰写的《金匮药方》《肘后救卒方》《玉函方》等医药学著作，在我国医药史上有着重要的地位和价值。葛洪曾说：“余所撰《玉函方》，皆分别病名，以类相续，不相杂错；《救卒》三卷，皆单行径易，约而易验，阡陌之间，顾眄皆药，众急之病，无不毕备，家有此方，可不用医。”他撰写的这些医药方面的著作，给后人留下了珍贵的方剂和经验，而他自己为百姓解除疾病，往往能药到病除，很多时候药资分文不收，乡亲邻里都很感谢他的仁德。
有一次，有人向葛洪请教养生长寿和处世之道，他说：“当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”他还说：“览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，蜩人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”由此可见，葛洪虽然潜心修道，但他认为真正的道是以忠孝和仁信为基本的，而修德行善是为人处世之道，也是长生成仙的基础。
后来，葛洪搬到临安宝石山上去修行，言行举止宛如仙人，他在山上一边潜心修炼，一边采药为人治病，并向民众劝善，使百姓追求向善之道，逢凶化吉，生活祥和。因宝石山风景秀丽，奇花异草遍地，灵动逼人，人们便以葛洪之姓改称宝石山为葛岭，一直流传至今。
葛洪虽然是个修道之人，时常隐居山中，但他也常忧天下，有一颗“济世苍生”的仁心。他对百姓苍生的挂念，以及对当时动荡不安时局的批判，都可在其遗留下来的著作里看出来，他曾写道：“古诗刺过失，故有益而贵；今诗纯虚誉，故有损而贱也。”（《辞义》）他还提出作为一个有良知的文人，应该“出淤泥而不染”，应当“式整雷同之倾邪，磋砻流遁之暗秽”。
葛洪认为真正的修道是要通天地之化，源道德之妙，运阴阳之用。达性命之真，应做到老子说的“见素抱朴，少私寡欲”。真正地放下欲望，才能获得恬淡之心，达到与天地同流的境界。
不放下，烦恼会永远随行
六月，天气十分炎热，佛陀带一群弟子走在路上。大家都觉得口渴难耐，佛陀看看头上的太阳，对弟子罗汉说：“前边有一条小河，你去取些水来，大家就在这里等待，暂时都不要走了。”
由于天气炎热，一条小河已经被蒸发得成了一条小溪，罗汉提着装水的皮囊来到了小溪边。溪边人声鼎沸，路人都来这里取水，车马还从小溪中穿梭而过，溪水被弄得十分污浊。
罗汉无奈，只好提着皮囊回到佛陀的身边，为难地说：“溪水被人和穿梭的车马弄得很脏，我无法将那么浑浊的污水取回来给大家解渴。”这时，有人建议佛陀带着大家继续走，去寻找下一个干净的水源。
佛陀没有做声，抬头看看天上的太阳，再看看疲惫不堪的众人，对罗汉说：“你还去那里取些水来吧，上午我们就走到这里，吃了饭我们再赶行程。”
面对佛陀的吩咐，罗汉不能违抗，但是他心里想，再去也是浪费时间，因为根本不必看，水肯定还是浑浊的。但想归想，他还是提着皮囊再次来到溪边。溪水确实依然污浊不堪，而且，此时的溪水上还漂着一些枯枝烂叶，依然无法饮用。
这可怎么办呢？罗汉想了想，如果这次自己不取水回去，佛陀一定会怪罪自己的。他不敢空手回去，便从小溪里取了半袋泥水回去。佛陀看了污浊的泥水，对罗汉说：“我知道溪水一定很浑浊，也知道你说的全是真话，你完全没必要取半袋泥水回来啊。你需要做的应该是待在溪水的旁边，等着事情变化。”
此时，罗汉说出了自己的心里话：“这样的溪水根本没法喝，所以，我们应该尽早赶路，去寻找另一处水源，这样大家也能早点解除饥渴。”
佛陀笑着摇摇头说：“这不符合天下人做事的规律，一条溪水是这样，全天下的溪水如果都这样，该怎么办呢？现在你再回去，还是到那条河里去取水，这才是最近、最方便的办法，也是我们做事的一贯道理。”
罗汉为难地说：“大师让我再去取水，是否有什么办法，使那溪水变得清澈纯净，我将按照大师的指点去做。”
佛陀微笑着说：“你需要做的就是什么也不做，等在溪水边，否则你将会使溪水变得更浑浊。所以，你要做的只是等在那里，等着溪水自己变化就可以了。”
听了佛陀的话，罗汉将信将疑地又回到了溪边。这次，罗汉看到流动的溪水已经带走了枯叶，水里的泥沙也渐渐沉淀了下去。不大一会儿工夫，罗汉看到整条小溪变得清澈明亮，一尘不染了，不禁吃了一惊。随即他就拿起皮囊快乐地取水回去了。
佛陀说：“今天为何我要一次一次地让罗汉去取水呢？因为今天我还没有向大家讲法开示，现在就用罗汉的三次取水，向大家做开示吧。”
佛陀接着说：“今天我们就来说一说烦恼，天下没有什么东西是永恒的，也就是说，根本没有什么事物是恒常不变的，烦恼也是这样。只要你看透了这一点，就明白了放下的道理。烦恼就像是取水，只要你放下心中的烦躁，耐心等待，事情总会发生变化。所以，作为人，我们没有必要让烦恼长久地停留在我们的心中。”
佛陀要说的道理是，如果烦恼过不去，那一定是你自己在扰动，而并非烦恼本身不走。只要放下烦恼，不去扰动它，又怎会害怕它来扰动你呢？所以，只有放下才不会让烦恼随行。
面对诱惑，放下欲望才能不丧失心智
一次，云居禅师正在用竹箩筛豌豆，洞山禅师忽然问他：“你爱色吗？”云居禅师吓了一跳，竹箩里的豆子也洒了出来，滚到洞山禅师的脚下。洞山禅师笑着弯下腰，把豌豆一粒一粒地捡了起来。
云居禅师耳边回响着洞山禅师刚才的问话，他不知道该怎么回答，这个问题实在是没有办法回答。因为“色”包含的范围太大了：女色、颜色、脸色、财色、酒色……
穿衣服要挑颜色；吃佳肴、喝美酒看重菜色、酒色；选宅第房舍注意墙色；有时候行事也需要看别人的脸色；还有黄金白银的财色；妖媚艳丽的女色……
云居禅师放下竹箩，心中还在翻腾。他想了很久才回答：“不爱！”
