标准定在做某件事之后，则比较敷衍。考了一百分算走运，得了七、八十分也过得去。不求成绩显赫只求问心无愧。
高标准的人功名欲望强，能做大事，赢得起却未必输得起。
低标准的人散淡随意，虽未必能做大事，但赢得起却也输得起。
标准太高，让人可望不可及，平添出许多烦恼；标准太低，等于为自己的堕落寻求解脱；没有标准，无异于放弃自己做人的正当权利。
为公众共同认可的标准就是社会的行为规范。没有这个标准，好比在陶轮之上，放立测量时间的仪器，就不可能弄明白是非善恶的区别了。
墨子认为，检验一个人思想言论的对与错，应有三项标准。
其一，溯上从古代圣王的事迹中考察本始，也即立论要研究历史，以历史经验和行之有效的知识作为参照，古为今用。
其二，向下了解、调查老百姓耳闻目睹的事实，即注重实际情况，依照百姓民众的经验。
其三，将思想言论转变为法律制度，看是否符合国家、人民的利益。对国家人民有利，即为真理；对国家人民有害，即为谬误。
知此三者，即知立身处世的大标准。
3.结 果
人的终结是什么？
答案令人不寒而栗。
死。
毁灭。
也有另一种回答。
升天。
转世。
这种答案太虚妄，让人感到是害怕结果而编造的精神安慰。
一群人举着火把，提着砍柴刀向山上赶去，说是山上发现了一头大野猪，忙乎了半夜，连野猪味都没有嗅到。结果是有人开了个玩笑，压根儿就没有野猪。
据传三天后食品要涨价，市民们争相抢购食物，洗衣粉可以洗到孙子一辈，味精需用米罐来装。然而三天后一切照旧，食品并没有涨价，只是有人听错了话。
有一个地方要发生地震了，这消息为权威部门透露。当地人惶惶不安，刚下的小猪崽、快要临产的母牛都被杀了个精光。可除了开水瓶摇摆了几下，鸡狗瞎叫了一阵外，什么都没发生，太阳依旧照耀，河水仍然东流。
人们总是生活在结果的阴影之中。可并没有人真正经历过结果。
有谁能说，结果是个什么滋味？
考学考取了，高高兴兴。
打官司打赢了，心情舒畅。
做生意发了，得意洋洋。
然而，这些都是结果吗？不，它只是生命的一个阶段，一段经历。当这一个阶段还没结束时，下一个阶段已经开始了。
钟声响了。辞旧与迎新同时完成，这里本不可分。
有人会说体育比赛总要分出一个输赢，决出一个冠亚军，这总该有结果吧？
其实，比赛只是人在无法把握结果时的投机取巧。假如乒乓球比赛不是21个球一局，假如跑步没有短跑、中跑、长跑之分，假如足球比赛不是90分钟一场。那么，比赛会有结果吗？假如无限度地比下去，选手和观众都无法获得一个满意的结果。所以说，比赛的输赢只是人所制定的游戏规则，而不是自然的结果。
关注结果，追问结果，是人性的一个可爱的错误。
结果使人失望，而过程使人辉煌。
二十、视角的奥秘
木头和夜晚哪个长？
智谋和粟米哪种多？
官爵、双亲、品行、物价，哪项贵？
由此可见，异类事物是不能相比的。
——《墨子·经说下》语译
两个事物名称必定不同，叫二异；整体与部分不互相牵连附属，叫不体异；大家不在同一处所，叫不合异；没有相同因素的一类，叫不类异。
——《墨子·经说上》语译
1.争论
人世间的争吵、论辩、商榷大都是不必要的。
然而人们却乐此不疲，争得不亦乐乎。鲁蛮之人一句话不对劲就可以动拳头，操“家伙”；文雅之士则在暗中使绊子，在纸上打笔墨官司。
生活中的争吵叫“口角”，报刊上的争吵叫“商榷”，大都不明不白，没有争出一个所以然。
《列子》中，以“两小儿辩日”来嘲笑孔圣人，其实也是夸大了争论的效用。
孔子去东方讲学，看见路旁有两个小孩在激烈地争论，便下了马车，上去看个究竟。小孩子看见孔子来了，都抢着告诉他，一个小孩说：“太阳早晨离人近，中午离人远。”
“不对！”另一个小孩急着说：“应该是早上离人远，中午离人近！”
前一个小孩嚷道：“你错了，你没看见？太阳出来的时候足足有车轮那样大，到了中午，却只有菜盘那样大了，这不是近大远小的缘故吗？”
“你才错了！”另一个小孩说：“早上天气凉飕飕的，中午却热得像在汤锅里，这才是近热远凉的道理！”
两小孩请孔子作裁判，孔子抓了半天后脑勺也答不出来。两小孩拍着手笑道：“谁说你什么都懂啊！”
孔老先生知道就说知道，不知道就说不知道，并不因是小孩儿而胡说一气，不失其圣人风采。两个小孩儿的辩论各执一词，一个是从视觉来判断，一个是从触觉来判断，假如变换一下角度，都从视觉或都从触觉来判断，论辩还会有吗？
争论自然消失，但问题并未解决。
争论若成了变换角度的游戏，这种争论就毫无意义。
人们在争论中耗去了太多的时间和精力，即使一时争得个头彩，最终也将归于沉寂。
争论多半不是为了弄清是非，而是为了赌气。对方说：“好”，我就说“坏”，然后去找“坏”的理由；对方说“坏”，我就说“好”，然后去找“好”的理由。如此争论，无补于事情的清白，却能将事情弄得面目全非。
2.仰视与俯视
自然现象中，仰视见其下部，俯视见其上部，但有一点是相同的，离得愈远则物体愈小。从地面上看飞机，飞机小得像一只鹰；从飞机上看地下，高楼大厦也只有火柴盒般大小，人形跟蚂蚁差不多了。
生活现象则不同。人看人，仰视则见其大，俯视则见其小。仰视时自己站得低，看到旁人的脚尖就像见到一块巨石；俯视时自己站得高，高大魁梧的汉子在自己脚下不如三岁的孩子。
在权贵富豪面前仰视，在残疾人和乞丐面前俯视。这种改变，人几乎学都不用学。
奉旨出朝，地动山摇，逢山开路，遇水架桥。怎么这么厉害？
朝廷命宫，持皇帝手谕，乃在一人之下，万人之上，百姓只要听到一声锣响，赶紧闪开一条道，有谁敢阻拦？黎民百姓对朝廷是仰视，朝廷对百姓则是俯视。
清朝最末的一位皇帝，曾在当代被改造成一个自食其力的普通劳动者。换了一个角度看他，罩在皇帝头上的神圣光环就消失得无影无踪了。皇帝有什么了不起，跟凡夫俗子，村妇野男不是一样吗？
然而，这个俯仰之间的变化花了几千年时间才换过来。
有句名言：伟人之所以看起来伟大，是因为我们跪着，站起来吧！
俯视以自傲，仰视以自卑，是人常犯的毛病。人可贵的是平视。
3.平视最难
生活中平等太少，平视也就颇不容易。
有句骂人的话说：把你当人你不会做人。被骂者固然卑微无能，骂者盛气凌人，也实在可恶。
做人是自己的权利，不存在别人要你做或不要你做的问题。把别人当人本属平常，不值得夸耀；不把别人当人，更是毫无道理。
4.角度
人站在同一位置，早晨的太阳照过来，人影拉得老长老长，到了中午，人影就龟缩到了脚下，下午，又朝另一个方向延伸出去了。
站在清水池边，俯看池内，则见水中的人、树、房屋、山等都是倒立着的，即人头在下，两脚朝天，树梢在下，树根朝上。
这是一个简单的科学常识，却是一条重要的生活规则：看取事物的角度不同，情形迥异。
现代历史教科书告诉我们，古代有个农民起义领袖叫柳下跖，这人好生了得，攻城掠地，打劫官府富豪财物，为民除害。
但在有些史料的记述中，却称他为“盗跖”。强盗、坏人也。
历史上几乎所有的农民起义领袖都被人骂过。在一部分人眼里，他们是顶天立地的英雄好汉；在另一部分人眼里，他们则是十恶不赦的恶棍、大坏蛋。
世界上没有一件事是众口一词的，没有一个人的评价是毫无异议的。这才叫生活。
假如对一件事，对一个人没有任何旁的议论，该举手时统统举手，该说好时齐声说好，那么，举手、说好的人中，绝对有一部分人在说谎。这是辨别真假的一种好方法。
明白了这种道理，许多事就可以释然，心中的疙瘩就可以自然解开。
一个女子本来像貌平平，但在她的恋人眼里，却美若天仙，这叫情人眼里出西施。情人之间有一种特殊的角度，能看出别人看不出的美来。
能被心爱的人所欣赏，就该很满足，为什么非要令天下的人都来倾慕你呢？
当有什么事想不通时，换一个角度，便想得通了。
人对人的议论，是从他自己的角度去看待；人对人的劝慰，也是变换角度来做文章。
别人说你孤傲，不爱合群，你却拥有难得的安宁、清静，享受着旁人享受不到的独处的欢乐。
别人说你天真单纯，为人太老实，你却因懒得为一些小事计较而活得格外充实而滋润。
别人说你假积极、有野心，你却因为勤奋工作、刻苦钻研，而获得丰硕成果。
别人说你没出息，是无用之辈，为人瞧不起。你却暗暗发愤，结果一鸣惊人。
一切看问题的角度都不是一成不变的，当一个人不因为旁人的非议而随意改变自己，那么，他的努力迟早会为社会所承认。
5.立身处世的支柱
生活中少不了一样东西——秤。
要想不打破脑壳，要想双方都心满意足，要想讨一个公道平衡，就非得用它不可。
秤有杆秤、地秤、案秤、弹簧秤、电子秤等种类，天平也是秤。
以杆秤为例，手提秤绳扣，秤砣与物品均等而产生平衡，就知道了物品的重量。挂钩上物品增加，则挂钩下垂，秤砣换了大的型号，则秤砣下垂。秤的绳扣，就是它的支点。
支点是物体运动变化的轴心。哲人说，给我一个支点，我将推动整个地球。
问题是，物体运动的支点并不像秤那样一目了然，找不到支点，人在外部世界就显得无能为力。秤的绳扣都找不到，秤如何称法？
人心与社会之间也有一个支点。支点一端指向人的心灵深处，一端指向社会内部。当两端相等时，心态便趋于平衡。说话办事就会脚踏实地、堂堂正正，心明眼亮。
可见，立身处世非要有这个支点不可。
有的人总觉得社会对自己不公平，一副怀才不遇、郁郁寡欢的样子，整天唉声叹气，怨天尤人。这就叫没有摆正个人与社会的位置。
有的人总是这山看着那山高，别人经商发了财，自己也恨不得一夜暴富；别人闭门苦读成了大学问家，马上又羡慕得不得了；别人不求功名富贵安贫乐道，又对他的清闲自在嫉妒起来。这种人到头来两手空空，不知道自己究竟该干啥。
社会发展了，自己却没有多大的进步，那么，责任究竟是在社会还是在自身？
个人受到某些委屈、冤枉，感到怀才不遇，那么，自己想了多少办法来改变这种处境？
有些人财源滚滚，成了“大款”，那么，自己是否具备那些人的才干、机遇和坚韧不拔的意志力？自己究竟适合在哪个方面发展？如何为之奋斗不息？
古人说，与其临渊羡鱼，不如退而结网。
笔者说，与其埋怨社会不公，不如沉下心从现在做起。
支点即为人立身处世的支柱。
支点即为人的主心骨。
二十一、逻辑的悖谬
故、理、类三样东西完全具备了，然后判断足以产生。判断是由“故”（根据、理由）产生，由“理”（思路、条理）呈现，由“类”（所涉及的事物的界限和范围）推演的。形成判断如果不明白产生的理由，就是荒谬的。人没有道路就无处可走，虽有强壮的肢体，如果不明白所走的路，那他将很快地受困。
有名不一定有实，有实不一定有名。
——《墨子·大取》语译
1.知识
什么是知识？
墨子认为，知识由七个方面组成，即：
闻知：由传授得来的知识。如学生上学获得的书本知识。
说知：不受时空阻碍而推论出来的知识。如八月十五月儿圆，因以前每个八月十五是这样，推知今后也是如此。
亲知：由亲身经验和观察得来的知识。如从实践中总结出来的战争经验。
以上三者为知识的来源。
知名：用来表示事物的名称。
知实：用来表达某一事物的实质。
知合：名和实的相互符合。
知为：把握了事物并立志去实行。
以上四者为知识的体系及其实践意义。以“知为”作结，说明知识离不开实践，离不开人们的生产劳动等社会活动，这是极其宝贵的思想。
知此七者，便可以成为一个有知识的人。
2.卜卦先生的荒唐
墨子往北去齐国，遇到一个卜卦先生。卜卦先生说：
“天帝今天在北方杀死黑龙，你的脸色这么黑，不能去北方。”
墨子不听，继续北上，到了淄水，过不了河而返回来。卜卦先生说：
“我告诉过你，北方不能去。怎么样？”
墨子反驳道：
“淄水南面的人不能渡河北上，淄水北面的人不能渡河南下，他们的脸色有黑的，有白的，为什么都不能顺利渡河呢？”
卜卦先生无言。
墨子又说：
“天帝甲乙日在东方杀青龙，丙丁日在南方杀赤龙，庚辛日在西方杀白龙，壬癸日在北方杀黑龙，如果听你的话，那就是禁止天下人往来了。”
人心是不可违的，假借天意而辜负人心，那怎么能行得通呢！
3.所答非所问
有人问：“这根树干有多长？”
回答说：“这棵树长得很长，比那一棵要长得多。”
有人问：“你知道骡子是什么东西吗？”
回答说：“知道，骡子比羊要大得多，跑起来没有马快。”
有人问：“天还会下雨吗？”
回答说：“天下雨后会出现彩虹，彩虹是天神在河里喝水，此时别出门，别过河，小心虹舔你的额头。”
这叫做所答非所问。
答问者的愚钝是显而易见的。然而，类似答问者式的愚钝在生活中并不少见。
间宫是位著名的教师，成名前曾向一位禅师请求个别指导，后者教他参悟只手之声。他集中精神专注于只手之声，但他的老师对他说：“你用功不够。你太执著于饮食财货和只手之声了，不如死了的好，那倒可以解决问题。”
间宫再度叩见老师，后者再度叫他举示只手之声，他立即倒在地上，犹如死了一般。
“你死是死了，”他的老师说：“但毕竟如何是只手之声？”
“我还没参破。”间宫抬头答道。
“死人不说话，”他的老师说道，“出去！”
间宫未能弄明白老师的用意，表面上在回答，实质上没有摸着边儿。
有位领导很赏识一位属下，想让这位属下接自己的班，让他好好地干几件事，树立自己的威信。属下便在领导不在场时，以领导的口吻教训他的同事，生怕旁人不知道他将是领导的接班人。结果同事们很讨厌他，领导见状，只好打消了培养他的念头。
这位属下不理解领导的良苦用心，他以行动作出的回答，自然不是领导想看到的。
语言上的答非所问源于这个人逻辑上的混乱，头脑不清楚；而思想上的答非所问则说明这个人不明事理，缺乏悟性。
还有种类型的答非所问，不是不知道该怎样回答，而是故意不正面回答，留下破绽，引问者上钩。
国王对聪明人说：
“听说你很聪明，我未能亲眼见到。我现在坐在宝座上，你若能让我从这宝座上走下来，我才能相信你的聪明。”
聪明人想了想，说：
“我确实想不出办法能让陛下从宝座上走下来，但若陛下站在下面，我却可以让您走到宝座上去。”
“真的？”国王说着就走了下来。他想看看聪明人究竟用什么办法能让他走上去。
“哈哈，陛下不是已经走下来了吗？”聪明人说。
在这里，回答者的智慧已经超出了提问者，他以巧妙的回答由被动变为主动，将提问者反推到被问的位子上了。
