一、心灵的事业
现在天下的君子，内心确实想要天下富足，而讨厌天下贫困；希望天下治理，而憎恨天下混乱，就应当同时相爱，交互得利。这是圣王的法则，天下的治道，不可不努力去实行呀。
——《墨子·兼爱中》语译
“爱是心灵的呼唤，爱是无私的奉献。死神也望而却步，幸福之花处处开遍。”
“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。”
一首时下的流行歌曲，唱出了爱的美好，唱出了人对爱的无所不在的需要与渴求。
1.大爱无言
人是群体的动物。
走在熙熙攘攘的人流中，人很不想说话，穿行于漫漫戈壁和莽莽森林，人很想与人说话，人必须交流和沟通，这就是人的社会性。
社会分解为一个个单个的人，单个人只是人的一半，人的另一半在群体中。
人在社会中互相寻找，互相依存，互为前提。找回另一半，是人生在世始终如一的目标。
有的人寻找到了，有的人终生都没寻找到。寻找到的人很安详很幸福，他们以喜剧的方式表现出生命的悲剧；没有寻找到的人很执著很充实，他们以悲剧的方式表现出生命的喜剧。
在一个弱者面前，同情是人的本能。听人讲述一个弃婴悲惨的故事，所有的人都会眼睛发涩、鼻子发酸。这时人已淡化了职位、性别、年龄的界线。当这种界线愈分明，爱越少；当这种界线愈淡薄，爱越多。
文明是一种伪装。文明制造出等级、制度、道德、法律，文明使人的情感变得精细，同时，又使它变得真假难辨。
爱是真理。真理是赤裸裸的。男人与女人之间，朋友与朋友之间，长辈与晚辈之间，领导与群众之间，村与村之间，族与族之间，无遮盖、无保留、无算计，方可言爱。
古人说，最大的声音是听不到的声音，最大的形体是看不见的形体。
这话听起来有些玄妙，但用在爱上就好把握了：最至高无上的爱尽在不言中。
2．顺应自然
冬天。大雪飘飘。财主将长工关在冰冷的破屋子里。长工寒冷难耐，便推磨取暖。财主早晨一起床便见长工大汗淋漓，大为惊诧。长工告诉他，自己身上穿的这件破旧的单衫是件能发热的衣服，天愈冷衣服愈热。财主想方设法从长工手里骗来了这件破衣服，穿着它高高兴兴到朋友家去夸耀，没走多远，便感觉奇冷难耐，最后冻死在半道上。
这个故事并不幽默。人习惯于做一套说一套，以为智慧可以用来行骗，结果自投罗网。这真是人性的悲哀。
不要太相信智慧。智慧是末，不是本。本是人所共通的一种默契，一种无需表达的语言，一种自然状态。
当一种东西，你领悟不出、感觉不到时，便不要强迫自己去领悟、去感觉。本不属于自己的东西，强迫是无济于事的。得到了是该得到的，得不到本不属你所有。
花适时而开，草适时而长，人适时而出。人生显耀，不是个人有天大的能耐，而是众人拾柴火焰高；人生淡泊，同样也是生命的辉煌。
视野开阔、胸怀博大的人，心中装得下宇宙洪荒，万事万物。翻江倒海的人间巨变，沧海桑田的自然运作，都只不过如同人呼吸一样的平常。
人是自然之子。热爱自然的人必顺应自然。
古人说，人是泥捏成的。女娲用泥巴捏成一个个团团，用气一吹，便成了人。
这话精彩之极。
人从泥土中来，泥土中长出人所需的食物，人死后又在泥土中掩埋，大地以宽厚仁爱的胸怀包揽了人的一切。
将全部的身心投进自然中去，关切自然，体贴自然，思考自然，改造自然，人便在这个过程中获得了与自然的交融和同一。不要总想到从自然中获取，而应多想想该给自然怎样的回报。
做人的道理不仅存在于人群当中，而且存在于人与自然的关系中，从自然的角度反观人的言行举止，一切疑难困惑便迎刃而解了。
从自然中求真是人的使命，这便是科学和科学精神。厌恶自然或把玩自然的人，是科学的门外汉，终会为自然所弃。
人类的一切进步，都有赖于科学的推动。能为科学而献身，能对自然的规律有所认识和发现，那就叫幸福。
3.理想光辉
墨子生活在二千多年前的春秋战国时代。
墨子面对巧取豪夺、烧杀掠抢的现实而忧心忡忡。他告诉人们不要相互仇恨，而应相互友爱，和平共处。他认为：
人与人相亲相爱就不会你争我夺，互相伤害。
兄与弟相互爱护家庭就会和睦。
父与子相互亲近就必然又慈又孝。
君主与臣民相互信任就必然又惠又忠。
国家与国家相互友善就会消灭战争，天下太平。
多一份爱，就多一份信任、理解和宽容；少一份恨，就少一份仇视、争斗和罪恶。
然而，现实依然故我。爱不见增多，恨不见减少。墨子的话错了吗？
没错。
道理永远替代不了（也不用替代）现实。道理是一种判断、一种原则、一种倡导、一种对现实的介入。
现实中的友爱很少，冲突和纷争却时常发生，因而，人们便有了对爱的要求、渴望和期待。此即为理想。
有理想的光辉照耀，人的生活才会有动力，有信心，人类才能得到发展，一步一步地走向更加美好的明天。
4.心眼儿好坏
墨子有个学生叫巫马子，巫马子率真好学，常向墨子提问题。
巫马子问他的老师说：
“你倡导兼爱天下，没得到什么益处；我不爱天下，也没什么害处。功效都没达到，先生为什么只认为自己正确，而认为我不正确呢？”
墨子很会说话，他反问道：
“假如有三个人，一个人放火，一个人捧水要浇灭它，一个人拿火苗将要助燃，都没做成，这二人你看中哪一个？”
巫马子不知是计，说：
“我以为捧水的人意图是正确的，那拿火苗的人用意不对。”
墨子说：
“现在你该明白了，我兼爱天下的主张是正确的，你不爱天下的用意是错误的。”
巫马子无言以对。
好心办一件事，办成了，自然是大好事；没有办成，用心也值得称赞。而有心将事情办坏，尽管也没办成，但用心何其毒也。若保持邪恶的用心不改，那么，迟早要把事情办坏。
两个人在小河上架桥，一个想把桥架设得牢固耐用，让过桥的人平稳安全；另一个表面好好架，私下却设了机关，想让桥不久后垮掉，好让人过些时又来请他架桥。从此一刻看，两人都在架桥，都在做好事，但用心却不同，一个坦荡正派，一个心怀鬼胎。心术不正的人迟早会被人看破，这种人睡觉就会做噩梦。
心眼坏的人总是怀着侥幸心理，总想蒙骗过关。然而时间是最公正的法官，无论是善良与邪恶、崇高与卑劣，它都看得清清楚楚。
有兼爱天下、关怀他人之心，也许并不能时时处处让人感受到你这份美好的心意，也许并没有人说你的好话，也许还会有人误会你、责怪你，这都不必计较。因为，爱，是自己心里的事，是对自己的一种要求。当你捡了个钱包交还给失主，失主却敲锣打鼓贴张感谢信在你家门口，这只能让你感到难受。
二、他爱使人幸福
爱人，必须是普遍地爱所有的人才算是爱人；不爱人，却不一定要所有的人都不爱才算是不爱人。不遍爱所有的人，不能算是爱人。
——《墨子·小取》语译
爱人不是为了名誉，就像旅舍一样，是为了利人。爱别人的亲人如爱自己的亲人，就像急官事如家事一样，没有公私之分。
兼爱人并不把自己排除在外，自己也在所爱之中。
——《墨子·大取》语译
1.幸福的钥匙
能够领悟到自爱与他爱的奥秘，便有了打开幸福之门的钥匙。
其实最简单的道理往往隐含着最玄妙的人生哲理，最清楚明了的事实常常最易使人混淆。
人生而有一种自我保护的本能，渴了就想喝水，饿了就要充饥；在社会生活中，一事当前，知道如何替自己打算，懂得如何左右逢源使自己免受伤害，甚至可以保全自己而出卖旁人、出卖国家和集体利益。这种行为不是自爱，而是自私。
把自己看得比一切都重要，除了自己之外什么都不爱，表面上是爱自己，实质上是害自己。
自爱，应是树立自己美好的形象，让社会确认你可亲可爱，就促使自己的身心得到健康、丰富、完美的发展，就是使自己的人生过得绚丽辉煌。
所以，自爱不是自个儿的事，自爱完全不等于获取私人利益。真正的自爱者，有时会舍弃个人利益，甚至不惜牺牲自己的生命。
一个大富豪，家财无以数计，但精神空虚无聊，厌世弃世却不知自救，能说是一个自爱者吗？
一个物质上的清贫者，但却为社会做出了突出的贡献，以奉献为己任，或是提出了著名的思想学说，或是有了不起的科学发明，他心理充实，精神振奋，但过度劳苦使形容消损，这样的人能说他不是一个自爱者吗？
掌握自爱的艺术，少不了明白他爱的道理。
他爱，是对自爱的补充、延伸、观照和提升。没有他爱，自爱便是不完整的，有缺陷的。自爱与他爱，统一于人的爱心之中。
官威赫赫的人，富甲一方的人，名气很大的人，容易因自以为不可一世而失去爱心。他们听惯了奉承话，看惯了笑脸，以为只需众人爱他，而他无需回报。这种人最可怜，他必定为众人所弃，成为孤家寡人。
贫困可以导致高尚，也可以走向堕落，使爱心扭曲。自己贫穷，不是发愤努力，创造财富，而是指望别人也穷，想方设法占别人的便宜，甚至对社会持仇恨、敌视的态度。这种人不明事理，稀里糊涂，到头来人财两空。
2.他爱的层次
他爱有不同层次的表现：
对自己生活周围的人富有爱心，如亲戚朋友，邻居街坊，单位同事，他们与自己都有着千丝万缕的联系，对他们怀有同情和关切之心，能够使自己的生活环境融洽、祥和、温馨。这是他爱的第一个层次。
能够对与自己不相关的人和事产生兴趣，并乐意尽力相助，这是他爱的第二个层次。有人落水了，赶快下去抢救；有房子失火了，赶快冲进去抱出啼哭的婴儿；遇到流氓闹事，能够见义勇为，主持正义；很遥远的地方受到灾乱了，捐献一点财物表示心意，等等。在这里，他爱就是一种社会公德之心。
更有境界的人，对自己所属的民族、国家，对共生于这个地球的各个种族、各个国家满怀着热情，关心国际国内发生的大事，就像关心邻居发生的事一样。中国女排得了世界冠军，你能不兴高彩烈吗？中国足球输了球，你能不焦急不安吗？这是他爱的第三个层次。
大智大慧之人，不仅具有上述的三个层次，而且能够超越对具体事物的爱心而上升到对人类命运的终极关怀，能够对漫漫历史之河给予沉静的思索和持久的注视。尽管人的生命有限，但这种大爱者将其爱心融入进绵绵不断的生命长河，因而使有限的生命获得了一种永恒的辉煌。
这是真正的生命之爱。大爱者无时无刻不可以体验到一种难以言喻的热流涌遍全身，体验到自己与自然、与人类的互亲和互爱。
在人类大家庭里，每个人都是其中一份子，爱与被爱、自爱与他爱都是互相的，没有天生的高低贵贱之分。聪明人懂得，爱心是自己的事，是自己生命充实而有光彩的需要。无论是显贵一时还是默默无闻，无论是穷人还是富人，对爱心来说，那又有什么关系呢？
爱心使人善良、明智、聪慧。富有爱心，是人生的一大幸福。
3.白隐禅师
白隐禅师一向受到邻居的称颂，说他是位生活纯洁的圣者。
有一对夫妇，在他附近开了一家食品店，家里有个漂亮的女儿。不意间，两夫妇发现女儿的肚子无缘无故地大了起来。
这事使她的父母颇为震怒，追问来由。她起初不肯招认那人是谁，但经一再苦逼之后，她终于说出了“白隐”两字。
她的父母怒气冲冲去找白隐问罪，但这位大师只有一句答话：“是这样吗？”
孩子生下来后，就送给白隐。此时，他的名誉虽已扫地，但他并不介意，每天非常细心地照顾孩子，向邻居乞讨婴儿所需的奶水和其他用品。
事隔一年，这位没有结婚的妈妈再也忍不下去了，她终于向她的父母吐露了真情：孩子的亲生父亲是在鱼市工作的一名青年。
她的父母立即将她带到白隐那里，向他道歉，请他原谅，并将孩子带回。
白隐在交回孩子时轻声说道：“是这样的吗？”
这位白隐大师是很富有爱心的，但还不能说会爱。他本可以在恰当的时候用恰当的方式向受骗女子的父母陈述事情的原由，使真相大白，但他没有这样做。他选择的这种甘愿受过的方式一方面掩盖了事实真相，另一方面还给年轻女子和她的父母带来愧疚和懊悔，让他们觉得伤害了一个好人，这种精神负担肯定是这位仁慈为怀的禅师不愿看到的。悟道如禅者况且不能自以为完全掌握了爱的艺术，我们这些凡俗之辈，在面对“爱”这个字眼时，不更应谦虚谨慎一些吗？
三、兄弟朋友
人与人之间的仁爱，不应该有功利的目的，就像人人都爱自己一样有真心，而不能像爱马一样，其目的是为了使用马。
——《墨子·经说上》语译
人与人之间互相残害，君臣之间不仁惠忠诚，父子之间不慈爱孝敬，兄弟之间不和睦协调，这就是天下之害。
——《墨子·兼爱中》语译
人伦在中国至高无上，它是一种社会秩序，又是一种人际关系。处好它实在不易。
1.兄弟
说起兄弟，人们常常就联想到亲亲热热，所谓“兄弟如手足”，因而，兄弟常用来形容人世间最真挚的关系。其实，这只是问题的一面；另一面是，兄弟之间的争斗，大至江山社稷，小至眼角眉梢怨气，古往今来，从未间断过，其手段之毒，下手之狠，绝不亚于异族异姓之间的搏杀，甚至还有过之而无不及。
兄弟是一根藤上的瓜，一棵树上的果，血缘关系把他们先天地连在一起，正因为离得太近，亲热和怨恨便都容易发生。
一母所生，父母自然应该平等待之，兄弟姊妹之间也就以要求平等来获得一种心理上的平衡。
老大买了一件新衣服，则必须给老二、老三也买；分糖吃，老幺十颗，老大老二也要是十颗。这中间若有稍微的偏差，就会产生矛盾。父母留下遗产，兄弟姊妹，平均分摊，这叫十个指头一般齐，手背手心都是肉。弄得不好，就会翻脸。
因此，一个人是否善于处理兄弟关系，最能检验一个人的胸怀和度量。兄弟之间不和的人，往往度量小，私心重，缺乏修养。过分在兄弟间斤斤计较，担心别人占便宜，这种人绝对目光短浅，不会有大出息。
父母给你什么，给你多少，与兄弟们是否一样，那是父母的事。如果父母留给你的东西少些，说明他们认为你是兄弟中最有能力的，你可以靠自己挣得自己想要的一切，多给一点给兄弟们，那是一种美好的爱心。
兄弟是人生的伴。成家后，人生的伴是自己的丈夫或者妻子；成家前，则是自己的兄弟。同在一口锅里吃饭，同在一个盆里洗澡，同在一张床上睡觉，同在一盏灯下读书。当兄弟之情成为一种回忆时，无论是欢笑还是哭闹，都充满了甜蜜的温馨，让人好感动好感动。没有兄弟姊妹的人生，该失去多少欢乐啊！
