在文化生态链、文化生态环的每一个环节，还可以细分出许多不同的类别，它不只是直线的和单向的联系，而是复杂、多向和互动联系的复合体。例如，资源的提供者，就可以区分为资金、人才、场地、工具、素材等人、财、物的不同类别。文化生产者也可以按不同的文化类型、项目来区分，如可以由不同的生产者将原料生产成小说、戏曲、电影等各种不同的艺术形式，也可以按照加工的程度，将生产者分成较初级的产生者和较高级的生产者。文化的传播、消费的主体、方式、途径和程度等，也是千差万别的。文化生态系统正是由一个个文化生态链、文化生态环构成的复杂结构。
（3）文化生态节点。社会的文化是一个复杂的大系统，各种不同层次、不同类别的文化生态链、带、树、丛、网和环，是交织在一起的，形成交叉结构。我把这种交织的结合点称为“文化生态节点”。
有了文化生态节点，文化生态链（环）才能够从不同的方向线性延长和扩张。有些文化生态链（环）在一个节点上重叠交叉，从而形成立体的交叉结构。例如，在珠江三角洲现代化的过程中，珠三角现代文化就有千万外来工参与，形成一种独特和丰富多彩的“外来工文化现象”，不管是风靡全国的电视剧《情满珠江》，还是发行量保持在全国前列甚至曾居全国之冠的《佛山文艺》、《江门文艺》，还有那遍布深圳等珠三角大地的激情广场文化活动，都是以外来工为文化的主体。外来工文艺作品之所以发行量大，传播面广，外来工不仅是这些作品题材的提供者，也是主要的消费者，甚至许多人是这些作品的生产创作者或传播者。如果用文化生态学的理论来分析，也就是外来工成为文化生态的节点，而且是多重文化生态链（环）的交叉重叠点，也是文化的生长点，这正是“外来工文化现象”之所以能够形成的理论根源之一。
4.文化生态场
如果说文化生态链、带、树、网和环以及文化生态节点是从点、线、面的平面视野来分析文化生态系统。那么，文化生态场则是从立体的视野来分析文化生态系统。
“场”（field），首先是一个由理论物理学界提出的物理学范畴。依据《辞海》的定义，“‘物理场’，即相互作用场，物质存在的两种基本形态之一，存在于空间区域。实物之间的相互作用依靠有关的场来实现。场本身具有能量、动量和质量，且在一定条件下可以和实物相互转化。一切相互作用都可归结为有关场之间的相互作用。按照这种观点，场和实物没有严格的区别”。“场”是相对于“粒子”而言的，“场”与“粒子”是统一的物理事象或物理世界的两种基本形态。“场”就在相互作用之中，“场”就是相互作用及其连续性的“组合”。“场”可以是非实体性的“场”。也有的物理学家认为实物只不过是空间中场特别强的一些区域。物理学家对各种“场”作了深入的研究。构造了名目繁多的“场”，如电子场、电磁场、引力场、光子场、量子场等等。研究各种物理场的运动规律及其相互作用的理论称为“场论”，并构建了多种理论模型。爱因斯坦推崇统一场论，与他的相对论一样，从方法论上深刻地影响了哲学和其他学科。如有的哲学家以“场”充当其哲学体系的核心范畴，将“相互作用及其连续性”的观点引入哲学领域，并进行全面的拓展与全面的深化，形成“场的哲学”或“场有哲学”，其特点是模拟理论物理学的“大统一场论”，突出“非决定论”、“非实体主义”以及“哲学场”中相互作用的多方相对相关、互渗互补。心理学中的格式塔学派就尝试用场理论研究人的心理现象，形成了心理场论。迪尔凯姆等提出了社会场的理论，指的是社会有机体及其诸子系统周围连续存在的特殊的社会物质形态。前苏联学者别尔格教授第一个提出“信息场”的学说。美国得克萨斯农工大学的美籍华裔学者吴新一教授提出了生物场的概念。这些理论对研究文化系统都有极大的启发意义，特别是生态场和信息场的理论，促使了本书“文化生态场”新概念的形成。
1971年，前苏联的A.H.别尔格教授在物理学和哲学关于“场”的理论基础上，应用于信息论的研究，率先提出“信息场”的概念。他说：“马克思主义哲学家根据列宁的反映论研究了信息过程客观性的概念……按照这个概念，‘信息场’是客观存在不可分离的部分。确定这个事实，是控制论对现代科学世界图景最重要的贡献。”随后，美国学者科斯科（Kosko）也从信息场的角度，提出在空间中的某个实体，每一个点都是一个信源，在其他任何一点，都能够感觉到有信息的传递。任何一个信息体都具有信息能量，都会辐射信息波，都会对其环境发生作用。总之，信息场就是信息的集合，是信息传播与交流的信息空间，信息的存在和互动创造信息空间，而信息空间又为信息的传递和互动提供有效载体。文化具有明显的信息属性，因而，我们可以在信息场的基础上形成“文化场”的认识，进而形成“文化生态场”的概念。
形成“文化生态场”的概念，还需要吸纳“生态场”的理论。在1985年的第四届国际生态学会议上，吴新一教授将物理学场论应用于研究生物间存在的类似“生态链”的相互联系和相互作用，提出了“生态场”（Ecologicalfield）的新概念。他在研究生物群落时发现，一种生物的生长常常对另一种与它不相接触的生物的生长具有抑制或促进作用，其生物效应是通过生物群落的空间相互作用而发生的，这一空间就被他称为“生物场”。具体地说，生物场即指生物的生命存在和活动所引起的有关生态因子空间和时间分布的不均匀性并由此产生的综合生态效应的生态系统，就是生物与生物之间以及生物与环境之间相互作用的时空范围。生态场中的生态因子主要包括各种生物因子以及光照、温度、水分、空气组分、矿物营养元素等非生物因子。相邻生物之间是以改变生态场中的各种生态因子（场变化）而产生相互作用的。生物之间非直接接触条件下的相互作用是通过各自形成的生态场进行的，是通过对生态环境的物质分布改变、能量以及信息交换实现的。生态场区别于经典物理场的重要特征，在于形成生态场的场源，不是无生命的物质，而是有自身生长发育节律的有生命的生物。生态场理论是对生物之间相互作用的特征和规律进行直观定量综合分析的理论。由于生物体本身无论结构还是功能都较非生命物质远为复杂，生物之间的相互作用具有多组分、多维、多变量的特征，与物理场的研究状况相比，生物场综合定量研究尚有不足。目前生态场的主要测度指标为生态势、生态场梯度、生态场强度、生态场作用范围及生态场空间距离分布等。虽然生态场理论的提出为时不久，但它为解决生物与环境之间的相互作用问题，提供了一种基本的理论和定量研究的方法。
文化地理学等学科的“文化空间”理论，更是“文化生态场”概念的催生剂。空间概念在哲学中已有界说，属于唯物辩证法范畴之一。所谓空间，就是指运动着的物质的广延性或伸展性，它和实践一样，是运动着的物质的存在方式。人类文化同样也只有在实践和空间中才能存在和发展。文化空间的概念是文化地理学家根据后结构主义理论等现代思潮为基础，研究文化的内部运作、符号生产与价值内涵，进而考察文化的空间构成、空间秩序和空间竞争。他们把文化的空间状态与时间状态结合起来，以特有的空间思维，探讨诸如女性空间、同性恋空间、无家可归者空间以及私人空间、群体空间、公共空间、功能空间等问题。例如，他们提出以“唐人街”为代表的“移民空间”，把它作为文化现象、社会现象来考察，把移民的社会定位与美国主流社会空间进行比较研究。他们还研究流行文化和精英文化的不同空间，认为大众流行文化的迅猛发展，对原有的文化秩序形成冲击，使得精英文化的空间缩小，流行文化成为社会文化的主宰。这种对空间的重视倾向，被评价为文化研究的“空间转向”。任何具体的文化形式都有它的空间，否则它就不能够存在。广播电视播出的时间具有流逝性和不可逆性，因而有“黄金时间”，进而产生“黄金频道”。报纸、杂志等平面媒体则有头版、封面等“黄金空间”。我曾专门撰文研究过“编辑空间”，不仅提出了“编辑空间”的概念，而且还提出了“编辑本位空间”、“编辑空间交叉带”等概念，对编辑活动的界域、阈限及其合理的超越，提出了新的视角。
信息场、生态场和文化空间的理论为我们架构“文化生态场”的观念奠定了基础。文化生态场也是文化及文化系统存在的一种基本形式，是文化因子以文化信息为中介与环境产生相互作用并能够被作为文化主体的人所感知或干预的生态空间。
（1）文化生态场的构成因子中必须要有文化因子的存在。但构成文化生态场的因子既可以是文化因子，也可以是影响文化的环境因子；既可以是有形的存在，也可以是无形的存在；既可以是实有的，也可以是虚拟的；既可以是实物的，也可以是制度的、行为的、观念的；既可以是现存的，也可以是历史的。只要有文化因子的存在，文化生态场就不会有真空。在这个意义上说，整个珠江三角洲人们活动的区域，都属于珠江三角洲文化生态场的空间范围。它不仅包括珠江三角洲的文化的今生态，又包括影响到现实的珠江三角洲文化原生态；既包括珠江三角洲文化的各种器物、制度、观念的因子，也包括政治、经济、自然等文化环境。如果不十分严格地进行界定，文化生态场可以用“文化氛围”来指代。
（2）文化生态场的整体是由无数个更小的空间的具体的文化生态场以各种不同的结构组合而成。文化生态场在空间的外延上是有限的，要求人们保护现存的文化生态空间。但在内涵上，文化生态场则具有无限拓展的条件和可能。一个文化生态场中所含的文化因子和环境因子越多，结构越复杂，其文化生态场的强度就可能越强，文化氛围愈加浓厚。就珠江三角洲文化生态场来说，以深圳为例，它从一个小渔村发展成一个现代化的大城市，文化生态因子和环境因子也有一个由少到多、由弱到强的发展过程。当深圳的文化生态因子和环境因子少而弱时，特别是在发展的前期，文化的发展滞后于经济的发展，来到深圳的人往往有“经济的巨人，文化的矮子”的感觉，有的人甚至批评深圳是“文化沙漠”。随着深圳经济建设的突飞猛进，世界之窗、民俗文化村建起来了，“拓荒牛”的精神发掘出来了，一大批代表深圳文化建设水平的作品问世了，文化生态因子越来越多，文化氛围越来越浓，深圳成了国内文化旅游的新兴城市和现代化文化的代表。文化生态场的改变，使得到了深圳的人，都有进入文化乐园、文化前沿的感觉，深圳的文化知名度也越来越高，成了珠三角文化的主要代表之一。
（3）文化生态场的整体与部分、因子与因子的联系和影响主要是以信息交换的方式来实现的。文化虽然有各种形式的不同，但无论是小说还是戏曲，无论是网络文化还是民俗文化，都可以还原为“信息”，文化形式及其声、形、色、味、动作等等，只是信息的载体。文化因子的存在，它所含的信息就必然要在文化场内扩散传播。可以说，文化生态场实际上就是信息场。文化生态场的空间的大小由相关文化因子和文化环境因子信息扩散传播的范围所决定。文化因子和环境因子的影响和作用，实际上就是信息源与信息宿之间的相互关系。信息源以膨胀型、传染型、选择型、蛙跃型等形式扩散传播，与信息宿发生正态或负态的作用，从而形成文化的排斥、吸收、融合、改造、创新等发展变化，使文化生态场出现文化消长生灭的新的生态格局。
（4）文化生态场的存在和发展是以人为主体和中介的。正如文化生态场必须有文化因子的存在一样，没有文化的主体“人”，也就没有文化场。文化是主体人的文化，也是两个以上的人之间的主体间、主体际的关系。人是能够感觉到“场”的存在的。虽然文化生态场是人可以感觉到的为人的存在，却不是主观臆构的，正如列宁指出的：“唯物主义既然承认客观实在即运动着的物质不依赖于我们的意识而存在，也就必须承认实践和空间的客观实在性。”在现实生活中，我们乘坐公交车时，随着车厢内人数不断增多，即使乘客之间未发生身体的接触，也会令人产生烦闷的感觉。在医院候诊时，倘若有其他的椅子，你会不自觉地选择离开已经坐在椅子上候诊的病人，选择空椅子坐下。从理论上说，这就是人们对场的叠加效应的本能直觉。文化生态场因主体而存在，因主体的身份、行为等而存在。大家在一起打牌娱乐，这里就是游戏场，一旦赌钱，就变成了赌博场。桑拿场、高尔夫球场在一般情况下是休闲场、运动场，一旦官员受请而人，就成了腐败场。首先，文化是人创造的，文化环境也是人创造和参与的，没有珠三角人的文化及其环境的创造和参与，就没有珠三角文化生态场的存在和发展。其次，文化是靠人来传播的，不同文化形式之间的影响和作用，以及文化与环境的影响和作用，都是靠人来完成的。从这个意义上来说，在文化生态场中，人不仅是文化的主体，而且是文化的中介。最后，文化场的存在是人们所能够感觉到的，文化的各种产品都是供人来消费的。只要进入珠三角文化生态场，人们就能够感觉到珠三角文化与其他地域文化的同异，就能够享受到珠三角文化的独特魅力。文化生态场是属人的、为人的，这是文化生态场与自然生态场最明显的区别。
本书仅是提出了有关文化生态场的议题，对于文化生态场的研究，仅仅是个开始，还有很多的工作要做，特别是文化生态场的定量研究尚属空白，这将是文化生态学发展的重点方向之一。
5.文化生态圈、文化生态区域
