问：“横渠言由明以至诚，由诚以至明，如何？”伊川曰“由明至诚，此句却是，由诚至明则不然，诚(即)〔则〕明也。
孟子曰：‘我知言，我善养吾浩然之气’，只‘我知言’一句已尽。横渠之言不能无失类若此。若西铭一篇，谁说得到此今以管窥天固是见北斗，别处虽不得见，然见北斗不可谓不是也。”。“程氏遗书”。
子厚言：“关中学者用礼渐成俗。”正叔言：“自是关中人刚劲敢为。”子厚言：“亦是自家规矩太宽。”
子厚言：“十诗之作，止是欲验天心于语默间耳。”正叔谓：“若有他言语，又乌得已也？”子厚言：“十篇次叙固自有先后。”
子厚言；“今日之往来具无益，不如闲居与学者讲论，资养后生，却成得事。”正叔言：“何必然！义当来则来，当往则往尔。”
张子厚罢礼官归，过洛阳相见，某问云：“在礼院有甚职事？”曰：“多为礼房检正所夺，只定得数个谥，并龙女衣冠。”问：“如何定龙女衣冠？”曰：“请依品秩。”曰：“若命名某当是事，必不如此处置。”曰：“如之何？”曰：“某当辨云大河之塞，天地之灵，宗庙之，社稷之福，吏士之力，不当归功水兽。龙，兽也，不可衣人衣冠。”子厚以为然。见程氏遗书。
吕与叔作横渠行状，有“见二程尽弃其学”之语。尹子言之，伊川曰：“表叔平生议论，谓颐兄弟有同处则可，若谓学于颐兄弟，则无是事。〔顷年〕属与叔删去，不谓尚存斯言，几于无忌惮矣。”遗书。
问：“横渠之书有迫切处否？”伊川曰：“子厚谨严，才谨严便有迫切气象，无宽舒之气。”同上。
横渠尝言：“吾十五年学个恭而安不成。”明道曰：“可知是学不成有多少病在。”见上蔡语录。
叹息斯文约共修，如何夫子便长休！东山无复苍生望西土谁供后学求！千古声名联棣萼，二年零落去山丘。寝门恸哭知何限，岂独交亲念旧游！明道哭子厚诗。
后录下“心妙性情之德”，妙是主宰运用之意。朱子语录。
伊川“性即理也”，横渠“心统性情”，二句颠扑不破。
惟心无对，“心统性情”，二程却无一句似此切。
“心统性情”，统犹兼也。
性对情言，心对性情言。今如此是性，动处是情，主宰是心。横渠云：“心统性情者也”，此语极佳。大抵心与性情，似一而二，似二而一，此处最当体认。
“心统性情者也。”寂然不动而仁义礼智之理具焉，动处便是情。有言“静处便是性，动处是心”，如此则是将一物分作两处了。心与性不可以动静言。凡物有心而其中必虚如饮食中鸡心猪心之属，切开可见。人心亦然，只这些虚处便包藏许多道理，弥纶天地，该括古今，推广得来，盖天盖地莫不由此，此所以为人心之妙欤！理在人心，是之谓性。性如之田地，充此中虚莫非是理而已。心是神明之舍，为一身之主宰，性便是许多道理得之于天而具于心者，发于智识念虑处皆是情，故曰“心统性情者也。”
性、情、心惟孟子横渠说得好。仁是性，恻隐是情，须从心上发出来。横渠曰：“心统性性者也”，性只是合如此底。
又曰：性只是理，非是有这个物事，若性是有底物事，则既有善亦必有恶，惟其无此物只是理，故无不善。
“心统性情”，性情皆因心而后见，心是体，发于外谓之用。孟子曰“仁人心也”，又曰“恻隐之心”，性情上都下个心字。“仁人心也”是说体，“恻隐之心”是说用，必有体而后有用，可见“心统性情”之义。
问心统性情。先生云：“性者理也。性是体，情是用，性情皆出于心，故心能统之。统如统兵之统，言有以主之也。
且如仁义礼智是性也，孟子曰‘仁义礼智根于心’，恻隐、羞恶、辞让、是非本是情也，孟子曰‘恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心’；以此言之、则见得心可以统性情。一心之中自有动静，静者性也，动者情也。”
问：“心统性情，统如何？”曰：“统是主宰，如统百万军。
心是浑然底物，性是有此理，情是动处。”又曰：“人受天地之中，只有个心性安然不动，情则因物而感。性是理，情是用性静而情动。且如仁义礼智信是性，然又有说仁心义心，这是性亦与心通说。恻隐、羞恶、辞让、是非是情，然又说道‘恻隐之心、羞恶之心、〔辞让之心〕是非之心’，这是情亦与心通说。这是情性皆主于心，故恁地通说。”问：“意者心之所发，与情性如何？”曰：“意也与情相近。”问：“志如何？”
曰：“志也与性相近，只是心寂然不动，方发出便唤做意，横渠云‘志公而意私’，看这自说得好。志便清，意便浊；志便刚，意便柔；志便有立作意思，意便有潜窃意思；公自子细看自见得。意多是说私意，志便说‘匹夫不可夺志’。”
横渠云：“心统性情”，盖好善而恶恶，情也；而其所以好善而恶恶，性之节也。且如见恶而怒，见善而喜，这便是情之所发。至于喜其所当喜而喜不过，谓如人有三分合喜底事，我却喜至七分便不是。怒其所当怒而怒不迁，谓如人有一分合怒底事，我却怒至三四分便不是。以至哀、乐、爱、恶欲皆能中节而无过，这例是性。
先生取近思录，指横渠“心统性情”之语以示学者。力行问曰：“心之未发则属乎性，既发则情也？”先生曰：“是此意。”因再指伊川之言曰：“心一也，有指体而言者，有指用而言者。”
或问：“通蔽开塞，张横渠吕芸阁说孰为亲切？”先生曰“与叔倒分明，似横渠之说，看来塞中也有通处。如猿狙之性即灵，猪则全然蠢了，便是通蔽不同处。‘本乎天者亲上本乎地者亲下。’如人头向上，所以最灵，草木头向下，所以最无知，禽兽之头横了，所以无知，猿狙稍灵，为他头有时也似人，故稍向得上。”
横渠先生曰：“凡物莫不有是性，由通闭开塞，所以有人物之别，由蔽有厚薄，故有智愚之别。塞者牢不可开，厚者可以开而开之也难，薄者开之也易，开则达于天道，与圣人一。”先生曰：“此段不如吕与叔分别得分晓。吕曰：‘蔽有浅深，故为昏明，蔽有开塞，故为人物。’云云。程子曰：‘人生而静以上不容说，才说性时便已不是性也。凡人说性，只是说继之者善也，孟子言人性善是也。夫所谓(之)继之者善也者，犹水流而下也。’云云。”先生曰：“此继之者善也指发处而言之也。性之在人，犹水之在山，其清不可得而见也，流出而见其清，然后知其本清也。所以孟子只就见孺子入井皆有怵惕、恻隐之心处指以示人，使知性之本善者也。
易所谓继之者善也，在性之先，此所以引继之者善也，在性之后。盖易以天道之流行者言，此以人性之发见者言，唯天道流行如此，所以人性发见亦如此。如后段所谓‘其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神。’某尝谓易在人便是心，道在人便是性，神在人便是情，缘他本原如此，所以生出来个个亦如此，一本故也。”
问：“张子云：‘以心克己即是复性，复性便是行仁义。’
(切)〔窃〕谓克己便是克去私心却云‘以心克己’，莫剩却‘以心’两字否？”曰：“克己便是此心克之，公但看‘为仁由己而由人乎哉’，非心而何？‘言忠信，行笃敬”，“立则见其参与前，在与则见其倚于衡”，这不是心是什么？凡此等皆心所为，便不必更(看)〔着〕心字。以夫子不言心，但只说在里教人做，如吃饭须是口，写字须是手，更不用说口吃手写。又问：“复性便是行仁义，复是方复得此性，如何便说行得？”曰：“即复得此性便恁地行，才去得不仁不义，则所行便是仁义，那得一个在不仁不义与仁义之中底物事？不是人欲便是天理，不是天理便是人欲，所以谓‘欲知舜与跖之分者无他，利与善之间也。’所隔甚不多，但圣贤把得这界定尔。”
问横渠说“以道体身”等处。曰：“只是有义理，直把自家作无物看。伊川亦云：‘除却身只是理，悬空只有个义理。’”
问“未知立心，恶思多之致疑，既知所立，恶讲治之不精”一章。先生曰：“未知立心，则或善或恶，故胡乱思量，惹得许多疑起。既知所立，则是此心已立于善而无恶了，便又恶讲治之为精，又却用思。讲治之思，莫非在我之道理之内，如此则虽勤而何厌！所以急于可欲者，盖急于可欲之善，则便是无善恶之杂，便是立吾心于不疑之地。人之所以有疑而不果于为善也，以有善恶之杂。今即有善而无恶，则若决江河以利吾往矣。逊此志，务时敏，须是低下着之心以顺他道理，又却抖搂起那精神，敏速以求之，则厥修乃来矣。
这下面云云，只是说一敏字。”
横渠云：“学者识得仁体后，如读书讲明义理，皆是培.”且只于仁体上求得一个真实却尽有下工夫处也。
问：“横渠观驴鸣如何？”先生笑曰：“不知他抵死着许多气力鸣做甚？”良久复云：“也只是天理流行，不能自已。”
先生云：“横渠说道，止于形器中拣个好的说耳。谓清为道，则浊之中果非道乎？”‘客感客形’与‘无感无形’，未免有两截之病，圣人不如此说，如曰‘形而上者谓之道’，又曰‘一阴一阳之谓道’。
或者别立一天，疑即是横渠。
“清虚一大”，形容道体如此。道兼虚实之言，虚只说得一边。
“横渠‘清虚一大’却是偏。他后来又要兼清浊虚实言，然皆是形而下。盖有此理则清浊虚实皆在其中。问横渠‘清虚一大’恐入空去否？”曰：“也不是入空，他都向一边了。这道理本平正，清也有是理，浊也有是理，虚也有是理实也有是理，皆此之所为也。他说成之一边有，那一边无要将这一边去管那一边。”
问：“横渠有‘清虚一大’之说，又要兼清浊虚实。”曰“渠初云‘清虚一大’，为伊川诘难，乃云‘清兼浊，虚兼实一兼二，大兼小’。渠本要说形而上，反成形而下，最是于此处不分明。如参两云以参为阳，两为阴，阳有太极，阴无太极，他要强索精思，必得于己，而其差如此。”又问：“横渠云‘太虚即气’，乃是指理为虚，似非形而下。”曰：“纵指理为虚，亦如何夹气作一处？”问：“西铭所见又的当，何故却于此指理为虚，似非形而下。”曰：“纵指理为虚，亦如何夹气作一处？”问：“西铭所见又的当，何故却于此差？”曰：“伊川云‘譬如以管窥天，四旁虽不见，而其见处甚分明。’渠他处见错，独于西铭见得好。”
问；“横渠言‘十五〔年〕学恭而安不成’，明道曰：‘可知是学不成有多少病在。’莫是如伊川说：‘若不知得，只是觑却尧，学他行事，无尧许多聪明睿知，怎生得似他动容周旋中礼？’”曰：“也是。如此更有多少病。”良久曰：“人便是被一个气质局定，变得些子了又更有些子，变得些子又更有些子。”又云：“圣人发愤忘食，乐以忘忧，发愤便忘食，乐便忘忧，直是一刀两段，千了百当。圣人固不在说，但颜子得圣人说一句，直是倾肠倒肚便都了，更无许多廉纤缠绕，丝来线去。”问：“横渠只是硬把捉，故不安否？曰：“他只是学个恭，自验见不曾熟，不是学个恭又学个安。”
问横渠说遇。曰：“他便说命，就理说。”曰：“此遇乃是命？”曰：“然。命有二，有理有气。”曰：“子思天命之谓性是理，孟子是带气？”曰：“然。”
横渠言遇，命是天命，遇是人事，便说得亦不甚好，不如孟子。某又问。曰：“但不知他说命如何？”
问：“近思录横渠语范异之一段如何？”先生曰：“惟是个人不能脱然如大寐之得醒，只是捉道里说。要之也说得去，只是不透彻。”又曰：“正要常存意使不忘，他释氏只是如此，然他逼拶得又紧。”直卿曰：“张子语比释氏更有穷理工夫在？”曰：“工夫固自在，也须用存意。”问：“直卿如何说存意不忘？”曰：“‘只是常存不及古人意。”曰：“设此语者，只不要放倒此意尔。”
问：“横渠物怪神奸书，先生提出‘守之不失’一句。”
曰：“且要守那定底。如‘精气为物，游魂为变’，此是鬼神定说。又如孔子说‘非其鬼而祭之谄也’，‘敬鬼神而远之’
等语，皆是定底。其他变处如未晓得，且当守此定底。如前晚说怪便是变处。”
