——《道德经》批判之七十七
《道德经》第七十七章云：
天之道其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
好了堂主人今译之曰：
大自然的规律大致上就和拉弓射箭是一样的吧！高了的就压低它，低了的就抬高它；多余的就减少它，不够的就补充它。大自然的道理是减少那多余的来补充那不够的。人却不是这样，是要减少那不够的来供给那多余的。谁能把多余的拿出来供给天下呢？只有信奉那道的人才会如此。所以圣明的人做事却不声张，事做成了也不求回报，他还尤其不以财富的丰厚为荣。
人如果不能在改造客观世界上有所作为而只是被动的适应，人也就成不了人而只能还是那猴子。不错，只要林子大果子有的是，但那是在猴子的数量不会无限制增长而保持在一个适当数量的前提下才有可能维持的状态；因为地球的大小是固定的，而要活命的生灵除了猴子之外还有许多。猴子保持其数量不能过多的办法：一是仍有着发情期的限制，一是其繁殖后代的任务主要是由猴王来完成的；其他猴子并不是没有欲望和能力，只不过是在体能上或在凶恶的程度上处于弱势，这对它们来说是必须忍受的痛苦。这也是因为它们还只是猴子的缘故。
人与猴子的区别一是没有了发情期，只要愿意随时随地都行；二是其强弱不仅体现在体能上更体现在智能上。因此那种所有雌性都由猴王包揽的道理就只好改变为王侯们只有更多占有和优先选择的权力，剩余的大多数就只好取之于民再还之于民了。因此人的数量就成几何数字地迅速地增长起来，于是就有了王侯们有余而百姓们不足的不平等现象，而且主要的矛盾也已经从对女性的占有转移到对财富的占有上面去了；因为人的精力无论如何都只能是有限的，而且除了通过性交来传递基因并获得快感之外人还有了更多的东西要追求，比如衣、食、住、行的数量与质量等等。虽然人们所追求的这些大多都是为了所谓的虚荣，但也正是这虚荣可以让人们在肉体上得到满足的基础上再在精神上得到满足。虽然这和道德家们的要求还有着相当远的距离，也正因为人还只是人的缘故。
老百姓本来就不足了，还要拿出一部分上交，这就构成了一种社会隐患，即一旦老百姓不足得连饭也吃不上的时候就会造起反来。王侯们本来有余了却还要更多，正是所谓的贪得无厌，但即便王侯们不贪婪而是将自己的所有都拿出来去补老百姓的不足也未必就能变老百姓的不足为足；更何况即便是圣人也还要偷偷摸摸地做事赚钱，还要有了却藏起来“不欲见”，即便拿出也只是拿出自己有余的那一部分来“奉天下”呢？所以，当不足已成定局的时候要想摆脱这困境也就只好另想办法。于是道德家就又想出了更高明的办法来，要人们回去，回到已往的“小国寡民”的状态中去，甚至当然也还可以再去做猴子。结果那当然是不可能的事。于是社会就动乱了，就有了一次又一次的农民起义，就有了一次又一次的改朝换代，在这样的状态中延续了达数千年之久。直到科学和民主来了，才将人们从封建制度的魔窟中解救出来。
只有民主，才能铲除那“损不足以奉有余”的不合理。只有科学才能让物质财富大幅度增加而使所有的人都感到满足。这种满足感来自于生活水平在绝对意义上的大幅度提高。人与人之间当然还会有相对的贫富差异，但这相对的差异在绝对的相同面前已变得无足轻重。尤其当这差异只是由于人本身能力的强弱不同所造成的时候，相对贫穷的人的仇富心理和相对富有者的鄙穷心理都会消失。于是人剩下的只是量力而行的努力，贫与富会随着人们生命的更替而自然转换。社会这条巨轮也将随着这转换而不断进步，载着人类奔向那无限美好的未来。
人类在将地球上的事都处理好了之后也就又要肩负起更加伟大的使命，即向着地球以外的世界进发。或许在这个过程中还会发生许多让人类意想不到的事，但只要人类永远将科学与民主这两件法宝拿在手里，就没有什么障碍不能被跨越了。那才是真正的逍遥游啊！
