——《道德经》批判之二十六
《道德经》第二十六章云：
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重；虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻于天下？轻则失根，躁则失君。
好了堂主人今译之曰：
持重为轻率的王，宁静为浮躁的主。因此君子行事从来非常稳重。即便住在很繁华的环境里，也一样不做任何出格的事。一个大国之君怎么可以因为轻浮行事让天下人小看了自己呢？轻率就会失去控制，浮躁就会失去权力。
上个世纪末，在中国的文化界，“浮躁”一词的使用率是很高的，当然都是在批评。一时间“浮躁”几乎成了一种病，也几乎所有的中国文化人都成了热锅上的蚂蚁。紧接着便是这种病的迅速漫延。从文化界到其他界，从中国到中国以外的国，最后几乎是全世界都参与了进来。结果是还没等新世纪到来就急着要举行庆典，闹出了二十世纪最大的笑话，也算得上是有史以来中国文化界对人类文明做出的一次大贡献了。
但现在看来这不过是体现出了人们对二十世纪的极度厌倦和对二十一世纪的热切向往；而“浮躁”作为病之所以会发生在中国自然是因为对于中国人来说这种厌倦和向往都更强烈了一些罢了；所以会闹出如此大的笑话，则是因为对于其他国家来说这种厌倦和向往也并不是不强烈的缘故。这是对于全人类都很没面子的事，所以很快就没人再提，我们作为始作俑者当然也是不提也罢了。但可怕的是这病还要蔓延到二十一世纪来，说明其病因还并不如此简单。就是说如果“浮躁”是一种病的话，人类或许是很早或者说是从其成为人甚至还是从其成为动物时开始就染上了，不过是时常会表现成为极度的焦虑而已；那在当今的医学上倒也真的是要将其称为病的；而当其还只是“浮躁”的时候也还算不得什么，或许还是人的生命仍处于健康状态的证明。
据说和宇宙中的所有物质都来自于一个基本粒子一样。地球上的生命有多少万种，但也都是来自于同一个祖先——基本因子。到底是第一次分裂就分出了动物和植物两个门类，还是先产生出植物，然后再从植物中分离出动物来，是直到现在科学界也仍弄不清楚的事。但从现今发现的最早的古生物化石是一种单细胞的藻类植物化石来看，结论或许更应该是后者。但无论怎样也不妨碍我们做出这样的判定，即动物因为可以自由的活动便可以获得更多的发展机会。这发展的机会首先表现为对异性的选择上，这种选择是整个生命都参与进来的直接的选择，而且还是一种双向的选择，比起植物的只是通过花粉间接且单向的选择来说就不知要高级多少倍了。
这是一种积极的追求而不是消极的等待。虽然由于社会的原因而曾经受到极大的限制，但这样的特性迟早要被彻底解放出来。现在这解放似乎是已经在很大的程度上实现了，而之所以能实现也正是因为人是人而时常会“浮躁”的缘故。人，当其生命被欲望充满的时候就如同热锅上的蚂蚁，要其不“浮躁”怎么可以？不仅肉体会不停地打转，心也自然要生出翅膀来的。但是也许就是因为这心中的一想，原本乱爬着的蚂蚁就变成了飞鸟，而人就乘着飞机飞上了天，乘着飞船飞到了月亮上、火星上，最终还要在宇宙中遨游也说不定。当然，这似乎是已经超出两性之间的问题很远了。
由此看来，那些以“重为轻根，静为躁君……终日行不离辎重”和“虽有荣观，燕处超然”的所谓“君子”不是显得太过于狭隘和可怜了吗？他们那些所谓的“辎重”和现代人所拥有的财富比起来算得了什么呢？他们所住的那几间低矮的平屋和当今的高楼大厦比起来算得了什么呢？更不用说那些所谓的“车”是怎么样的车和所谓的“天下”是怎么样的天下了。做那样的车主和地主就以为怎么样了，还要整天提心吊胆的什么也不做地守着不是太不开眼了吗？
最令人讨厌的是那些坐在飞机上今天巴黎明天纽约嘴里却叫嚷着要“回归自然”的“新古典主义艺术大师”们，好像他们成不了“巨匠”都是别人太过于“浮躁”造成的，其实他们之所以能成为所谓的大师还要感谢这些已发展成极度焦虑的“浮躁”也说不定。就如同人们太向往新世纪之到来一样，尤其是在中国，经过了二十世纪的蛮荒之后，人们也迫切地希望着大师的出现，但因此却忘了真正的大师如果赶上青黄不接的季节是一百年也未必能出现一个的，而他们不过是人们为了这对于“无”的厌倦和对于“有”的向往所闹出的一系列笑话而已。
当然伪大师的满天飞对于真正的大师也许正是个磨炼。但如果这玩笑开得太大，对于真正的大师就不再是磨炼而成了磨难。如果再进一步还会成为灾难也说不定。那是有可能会要了他们的命的。
