青龙寺毁于北宋元佑年问的兵火中，至明代已片瓦无存。中国科学院考古研究所西安工作队于1963年至1973年和1980年系统发掘整理查明，青龙寺原址东西长500米，南北宽250米，为唐长安新昌坊的四分之一。寺院中轴两进院落，殿台基面积约600平方米．五开间，进深四间，两端出廊，殿前有广阔月台。发掘时，出土鎏金小佛像及小银佛像、唐三彩佛像残片等文物多件。塔基长宽各约15米。 西安大兴善寺 坐落在陕西西安市南门外约25公里处，始建于西晋武帝司马炎泰始二年(266)，初名“遵善寺”。隋文帝开皇二年(582)修大兴城，又因寺址为唐长安城内靖善坊之旧址。故取前者之“大兴”和后者之“善”字组成“大兴善”为寺名。当时寺规模之大，为海内之冠。唐元和四年(809)又修建转轮藏经阁，大和二年(829)又增建观音阁，并将宫内的天王阁移建于此寺内。后进火焚，至唐末仅存藏经阁、观音阁。明永乐及清康熙年间又予重修，新建山门、大雄宝殿、钟鼓楼、方丈殿等，现存建筑规模为此时形成。1956年又进行了全面修缮。寺内金刚殿中有宋代木刻银饰弥勒佛像，东西两边龛台上站立“四大金刚”。千手千眼观音殿正中是高3米多的千手千眼观音像，两侧珍藏着清代彩绘弥勒像。以上佛像均为密宗风格。
隋唐时期大兴善寺与慈恩寺(大雁塔)、荐福寺(小雁塔)同为长安城内三大译经场所。隋开皇廿年后被称为“开皇三火师”的天竺僧人那连提黎耶舍、阁那崛多、达摩·笈多曾在此传播密宗法旨；被称为“开元三大士”的印度僧人善无畏、舍刚智和狮子国(今斯里兰卡)僧人不空曾在此翻译密宗经典500余部。因此大兴善寺就成为中国佛教密宗的发祥地。后来日本僧人也来此学习密宗，成为日本密宗的始源之一。
律宗及其祖庭
律宗又称真言宗。释迦牟尼如来成道的七月初一，当自受法乐时，为金刚诺大菩萨说此真言，即为本宗的起源。金刚萨埵既受法已，遂结集成《大日经》、《金刚顶经》各10颂，纳于南天铁塔。后来龙树菩萨开南天铁塔，亲见金刚萨埵，承受大法，并受两大部经。其后龙树授法于龙智菩萨，龙智化行于南天竺及师子等国，寿700余岁，并传两部大法于善无畏、金刚智两位三藏大师。
善无畏初学空宗，入密宗后化行南印度，开元四年(716)前来长安，从事译经，在唐19年，寿99岁。金刚智于开元八年(720)，偕其弟子不空，由海道来华，亦赴长安译经，寿71岁，卒于洛阳广福寺。弥留时嘱其弟子不空返印，觅求《大日经》及《金刚顶经》完本，不空乃至广州返印，至天宝五年(746)携回多数梵本，重来中土译经。
真言宗注重仪式、观想、结印、持咒，以使身、语、意三密相应。受三密的加持，即可即身成佛，达到自证的真法真理。 陕西净业寺 陕西净业寺坐落在陕西长安县终南山北麓。距沣峪口3公里。始建于隋末唐初，为中国佛教律宗创始人、唐代高僧道宣常居布道之处，因而成为律宗的发祥地。寺占地面积约10亩，殿字规模不算大，但因地处幽僻，历代战乱破坏极少，故保存尚好。正殿面宽五间，形制古朴，两廊及檐额皆为彩绘。寺内文物尚存有明代所制的《唐道宣律师遗迹》碑刻一方，详细记叙了道宣的弘佛事迹及其生平。
天台宗及其祖庭
天台宗以龙树为初祖，北齐慧文为二祖。慧文禅师学行精严，读《大智度论》“三智实在一心中得”一语，和《中论》“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”一偈。于是朗然顿悟一心三观的哲学，口传弟子南岳慧思。思受心观后，在禅定中悟得法华三味，后入南岳，广开法门，教化群众。时有智者大师前来学禅，师徒二人，一见甚契合。智者看到《法华经药王本事品》“是真精进，足名真供养如来”的文句，即悟法华三昧，在定中见灵山一会，俨然未散，提示宗师，慧思曰：“非尔弗知，非我莫识。”住大苏山潜修七年，32岁始下山，在南京瓦官闸说定慧双修的教化凡八年，又立止观四教，摄尽大乘的教义。后移住天台山，天台大师的称呼，由此而起。隋朝杨广，迎至扬州，授菩萨戒，赐号智者大师。开皇十七年，逝世于石城寺，享寿67岁。
湖北当阳玉泉寺
坐落在湖北当阳县城西15公里之玉泉山东麓，以山名。与南京栖霞寺、天台山国清寺、长清灵岩并称“天下丛林四绝”。寺创建于东汉建安年间(196～220)，普净和尚在此结茅为庵，其后梁宣帝(569～582)牧建“覆船山寺”，隋开皇初晋王杨广诏请天台山智者大师来此扩建寺院立法门。智者喜爱山水，就在此“建寺三十六，造像八十万尊”。唐贞观年间(627～649)僧法殡又增建，后国师神秀(606～706)于此创禅宗北宗。来天禧(1017～1020)末年明肃皇后又重扩建，并改额“景德禅寺”，使其规模达到“占地左五里，右五里，前后十里。为楼者九，为殿者十八，僧舍三千七百。星环云绕，为荆楚丛林之冠”。元、明、清历代曾多次毁修更迭。现存主要殿堂有：天王殿、大雄宝殿、毗卢殿、毗卢上方、藏经楼、东堂、西堂、般舟堂等，多为清代所建。其中大雄宝殿最为雄伟，面宽七开间，重檐歇山，通高21米，内外立柱共32{t7,，全为楠木所制，金柱周长达2．2米，梁架斗拱用材硕大，天花藻井彩绘斑斓，虽经历代修葺，但仍保留着宋代建筑之特色风貌。其余各殿堂楼阁形制简朴，手法统一，装饰多彩，体现了三楚古建筑的地方特有风貌。殿前有莲池，池左右为讲经堂、伽蓝堂，与禅院相连。过莲池为天王殿，殿左右开神道、坤道两门。殿后有毗卢殿，殿前庭侧立一石刻观音像碑，现音画像笔力遒劲，线条流畅，相传为唐代大画家吴道子所绘。此外还有隋铁镬(锅，重1．5吨)、宋铁钟、元铁斧等文物。
被誉为“古代建筑明珠”的“玉泉寺铁塔”又称“棱金铁塔”，本名“如来舍利宝塔”，建于北宋嘉祐六年(i061)，砖砌塔基，铁铸塔身，八面十三级，高17 9米，重53．3吨，双层须弥座，每层每面均铸有“八仙过海”、“二龙戏珠”和海山、水涛、海藻等花纹图案，线条流畅自如。台座八角各铸柯托塔力士一尊，个个全身甲胄，脚踏仙山，抚顶塔座，体态刚健，庄严威武。塔面外表全为仿木构楼阁式建筑造型，每级开四门，各级交替．其余叫面各雕佛像，形态各异，104只风铎悬挂于各角飞檐下，塔形体挺拔纤瘦，稳健玲珑。每当夕阳照射于塔身，紫气金霞，交相辉映，“铁塔棱金”蔚为奇观。
寺左侧翠寒山下，相传为三国时蜀将关羽死后显灵之处。流传说：“即关羽失荆州、走麦城，首身异处后，仍跨着赤兔马在此按落云头，向普净大叫：“还我头来!”后刘备应普净之请求在山上建显烈祠，至今山下还存有栓马桩。此处有一方形石柱，上刻：汉云长显灵处，为明万历年间所立，顶蹲石狮。
栓马桩侧临溪有泉，即“玉泉”，泉水由山根涌出，清碧如玉，泡如串珠，故名。宋代苏雨题“漱玉喷珠”，明代袁宏道称为“珠泉跳玉”，游人临岸静观，则池清水静，泡珠缓吐；如击掌跺石，则沸泉翻涌，串珠争冒，所谓“泉清珠错落，泉沸珠盘旋”。“游人一击掌，迭迭如贯珠”皆为写实之句，并非夸张。泉山有一珍珠桥，为解放后所增建。珠泉虹影，碧水蓝天，相互辉映，景色佳妙。
浙江天台山国清寺
寺位于天台山麓，南朝陈太建七年(575)智者入天台，建草庵。隋开皇十八年(598)，晋王承智者大师遗意建天台寺。大业元年(605)赐额“国清寺”。店武宗灭佛时，寺毁。大中五年(851)至成通五年(864)陆续重建，书法家柳公权题额“大中国清之寺”。北来景德二年(1005)，改名“景德国清寺”。南宋建炎四年（1130)诏易教为禅，元时禅教互争，元至元元年(1341)曾修缮，不久因寺僧相互攻而衰废。明洪武十七年(1384)又毁于大风，隆庆四年(1570)重建大殿，后又毁，万历二十五年(1597)又重建。清雍正十一年(1733)又正建，后有增建。“文化大革命”时佛像被砸，文物被毁，1973年全面整修。寺的建筑分三条线路，主要建筑有中轴线的弥勒殿、雨花殿、大雄宝殿、钟鼓楼；东轴线的斋堂、方丈楼、禅堂等；西轴线的观音殿、藏经阁、文物殿等。
此外山东长清的灵岩寺及浙江宁波延庆寺也是天台宗的祖庭。
三论宗及其祖庭
佛灭后700年间，龙树菩萨依佛说的般若经造《中论》、《十二门论》、《大智度论》，是为本宗的鼻祖。继承龙树系统而弘传本宗的，为提婆菩萨，造《百论》，广破外道小乘。般若真空，在佛灭后700年，成为有力的学说。至东晋、跳秦弘始三年十二月，罗什师东来，翻译《中论》、《百论》、《十二门论》以及《智度论》等，是为我国三论宗的起源。隋吉藏大师专弘此三论，并造疏解释，一时大江南北，风起云涌，学者影从，故号三论宗。总之，本宗以自性本空，空即不执著、不实在的意思。明不生灭，排遣一切妄执，断除一切意欲。主张通过理解佛理，使内心解脱流转，证人真空本性。从智慧入手，以求大智慧而履行中道救世。故三论宗又名空宗，或称空慧宗。 南京栖霞寺 南京栖霞寺，我国佛教“四大丛林”之一，坐落在栖霞山中峰西麓。南北朝齐建元-年fnq(479～482)，望族成员明僧绍在此伐木结庐，绝尘避世。不久，自黄龙来的法度僧讲无量寿经于此，明僧绍待以“师友之教”，并将自己的后院宅第捐献给佛门。永明元年(483)，“因即邻岩构宇，别起梵居，耸峤飞柯，含风吐雾，栖霞之寺由此”。后来，僧朗自辽东来，在此大阐三论，世称为“江南三论之祖”。僧诠、法朗诸师继之，其学益盛。到唐代高祖时，在此大规模扩建，增加的殿字达49处之多，并将“栖霞精台”，改名为“功德寺”。上元三年(676)，高宗御制《明征君碑》。南唐时，改名“妙因寺”。宋代又改名“普云寺”、“崇极寺”、“虎穴寺”，景德四年(1007)，改名“栖霞禅寺”。明初洪武五年(1372)，改称“栖霞寺”，直至今。
此寺原建筑毁于清成丰五年(1855)战火，现存建筑为光绪三十四年(1908)和民国初年陆续修建。由于其方丈宗仰上人（1861～1921)早年曾倾囊资助过孙中山，后当孙中山获悉宗仰有重建栖霞寺之意，遂率先捐银万元，各方赞助者遂相继云集。
此外户县草堂寺也是本宗祖庭之—。
法相宗及其祖庭
法相宗又称唯识宗，佛灭八九百年问，弥勒菩萨应无著菩萨的请求，从兜率天降在中天竺阿瑜遮国内瑜遮那讲堂，宣说《瑜伽师地论》等，树立唯识、法相的教义。无著菩萨复自造《集论》，明一切法相，授弟子师子觉选择，故后成为法相系。又造《摄大乘论》，明唯识之理，授其弟世亲选择，战后成为唯识系。然识为能唯，相为所唯，互有密切的因果关系，不可分离，故总名唯识法相宗。近代太虚大师亦盛弘本宗。
本宗所说宇宙一切万有，都是识(心)所显现，故称为唯识宗，又因本宗不诠明宇宙本体，只详密地把现象分类，故又称为法相宗。
西安大慈恩寺
坐落在陕西西安市和平门外雁塔路南端。寺址原为隋代无漏寺旧址，唐初已荒废。唐贞现二十二年(648)，太子李治为报慈母之恩德而建寺于旧址上，取名“慈恩寺”。建成后，剃度僧众三百，礼请五十名高僧住持，并请玄奘法师由弘福寺迁居此寺，专建译经院供其使用。永徽三年“552)玄奘法师奏请在寺内建塔，即今之大雁塔。塔四方，底边长25米，七级，高64米，砖结构，内有扶梯可登顶层，登塔望，古城西安尽收眼底。现巳成为古城西安的象征，被列入全国重点文物保护单位。唐盛时慈恩寺占地面积达22．8公顷，为现存面积之七倍。其建筑面积相当现有殿字、房舍之34．5倍。寺内苍松翠柏、修竹白莲、金菊垂柳、清池曲径；殿堂金佛趺坐、帷幡高悬、红鱼青磬、香烟缭绕，为大唐最大的寺院。至唐末因战乱而衰微。五代后唐长兴年间(930～923)，西京留守安重霸曾予修葺，北宋熙宁年间(1068～1077)又遭火灾。明代秦王藩府虽予修缮，但规模及华丽程度已远不及旧貌。解放后对现存殿台进行了维修加固。中轴线上尚有大殿五间，内供释迦牟尼佛及十八罗汉塑像;后有经堂，两侧有钟鼓二楼及厢廨。院内古木浓阴，幽邃雅致。
陕西长安县兴教寺
坐落在陕西长安县樊川北，距西安24公里，为唐代“樊川八大寺院”之首。始建于唐高宗总章二年(669)，为了迁葬唐高僧玄奘法师之遗骨而建。千余年来寺院香火始终未断。清同治年问寺院殿宇全部毁于兵火，仅存玄奘与弟子窥基、圆测等三座墓塔。1922年和1939年两次重修。现存建筑有山门、钟鼓二楼、大雄宝殿、法堂、藏经楼、僧房及塔院。山门上额书“护国兴教寺”、“法相”、“庄严”等九个金字。大雄宝殿面宽五间，雕粱画栋重檐歇山顶。殿后法堂内供有释迦牟尼塑像和十余尊小佛像，塑像雕工精巧，神态生动，藏经楼竖于参天古柏之中，楼上珍藏《藏经》、《续藏经》、《大藏经》等经书万卷；还有巴利文的《贝叶经》。大殿左侧塔院内三塔耸立。玄奘法师舍利塔为仿木结构的砖塔，高23米，形似大雁塔，底层券门内供玄奘彩色泥塑像，塔背嵌有记述玄奘生平事迹的《唐三藏大遍觉法师塔铭碑》。塔东西各有小塔，东为新罗国(朝鲜)刖王之孙圆测舍利塔；西为窥基台利塔。两小塔各高7米。塔院内还有三间刹殿，内陈列玄奘及二弟子的石刻影像、《玄奘行程图》、《玄奘传记条幅》等。石刻影像上玄奘身穿短褐，足登布腔手执雨伞，背上背夹中放满经书，背夹角挂明灯一盏，生动地描绘出高僧当年西行取经途中风尘仆仆的感人形象。兴教寺现为全国重点文物保护单位。近年进行了修缮。成为西安的旅游朝圣地之一。
华严宗及其祖庭
佛灭后700年，龙树菩萨从龙宫传来《华严经》。东晋时，印僧佛陀跋陀罗在扬州道场寺译《华严经》，以及其他诸师的讲传疏解。唐杜顺和尚(传系文殊菩萨转世)悟华严法界，始倡华严宗。著有《法界观》，《五教止观》，发扬华严法门。初传智俨作《华严经搜玄记》十卷，发明十重玄门，以六相融会之。次传至贤首大师，作《探玄记》、《游心法界记》、《一乘教义分齐章》等，总判释尊一代教化为五时八教，集华严宗之大成。武后时，实叉难陀重译《华严经》四万五千偈，世人称为新经。清凉大师澄观作《华严经大疏钞》，博大精微，总括小大行相，无倚无偏，大振华严宗风。清凉法嗣宗密，原为神宗学者，改宗华严，著有《原人论》，禅教并重。其《圆觉经疏钞》，与清凉思想一以贯之。
山西五台山清凉寺
位于中台南瓦厂村东北的清凉谷，距台怀镇约15千米，寺内固有著名的文殊圣迹“清凉石”而得名。据《清凉山志》载，此寺肇于北魏孝文帝延兴二年至太和十七年间(472～493)。唐代时，它是替国行道的镇国道场。唐大历元年(766)，不空三藏奏请重修清凉寺，清凉寺也因此由禅宗丛林和净土道场变成了密宗道场。清乾隆年间，寺宇建筑整齐一新，规模宏大。民国年间，再度扩建，可惜“文化大革命”时期，整座寺庙被毁，唯清凉石尚存。
