生物经常能够自己保持某种平衡状态，万一那种状态被打破，就倾向于恢复原样。
例如在炎热天气里走在路上，体内就会缺乏水份，生理变化会刺激中枢神经呈现紧迫状态，而产生强烈的想要吸收水分的欲求，这份欲求会引起找水的行动。等他走到自来水旁喝过水之后，欲求就得以满足，挫折感也会收敛，再度恢复平衡状态。
一个人遇到不幸，就会采取在精神上或生理上挣脱出不均衡状态的行动。口渴时就表示水分不足，会采取取水的行动。同样道理，缺乏幸福时，就会采取捕捉幸福的行动。
在这种意义上，不幸是使人生更幸福的原动力。因为不均衡的状态并非出自本意，因此才会设法提起干劲，改善境遇。
正是由于有了不幸，人生才更有意义过幸福的日子。
相形之下，已经达到幸福高峰的人生，就没趣了。
譬如说过去有部西方片子《洛基》，曾哄动一时。
在《洛基》系列电影中，主角洛基曾经得到过一次世界拳击冠军，随之而来的是地位、名气、金钱婚姻……，可是他的实力却慢慢地衰退，轻易输给后起之秀的挑战者。原来他得到了幸福生活之后，就疏忽了继续锻炼的努力，也等于失去更上一层楼的生活动力。
这情形不限于电影里的故事，事实上有很多人要什么有什么，生活过于幸福，结果变成无气力的人，原因就是在于失去了生活动力。运动选手常被鼓励要有饥饿精神，正是因为他们有必要经常处于不均衡状态，从中获得原动力。
拿破仑·希尔有一位“嗜考”的女性朋友，凡是有什么资格检定的考试都去考。她考取的范围非常广泛，有的甚至让人怀疑对她有什么用处。然而她的“嗜考”正是企图克服本身不幸感的结果所致。
她说：我无论外貌、身材都不出色，像我这种不幸者，除非取得一些资格，给自己充分自信，否则怎能过幸福的人生呢？
意大利文艺复兴时期的艺术家米开朗基罗留下了这样的故事。他与生俱来一副其貌不扬的容貌，再加上少年时期曾遭到殴打，致使鼻骨折断。
尽管他终身为自己外貌所苦，然而这件事却为他提供了机会，使他创造出了像大术王般英俊、富有魅力的作品，从而名留青史。
正如行动之前必先引起动机一样，幸福的动机就是不幸。
你应该常常听到一些二线艺人的故事，虽然过着受人压迫的生活，却不灰心丧志，仍奋发努力，存有总有一天我要挣脱出如此痛苦生活的想法。前辈派定的工作量沉重到连就寝的时间都没有，他们还是不放弃要成为一流艺人的意愿。有了我一定要得到幸福、我一定要当人上人这样的欲求，就算每天都过着这种痛苦的生活，也能坚持继续下去。
有时为了更高的欲求，也会引发起死回生的动机。
例如一个已是拳击冠军的人为了经常维持自己的战斗力，刻意在严酷的环境下挨饿，虽然自己已是登峰造极，却对自己说：想得到幸福还早得很呢！如此把自己放在不幸的状态中，以便增进行动力。
就机会而言，你能不能抓住机会，或者说这种幸福能否真正降临到你的头上，则在于你个人具备不具备获得机会的条件，特别是主观努力的条件。
机会不像传说的瓦特发明蒸汽机、牛顿发现万有引力那样轻松而简单。
瓦特和牛顿从简单的生活事实中获得一种灵感和启发，也许是有的。但他们能得到这些灵感和启发，必然是长期思索的结果，不能想象一个思想上毫无准备、学术上毫无积累的人会得到这种灵感和启发。
而且，受到这些灵感和启发之后，并把它们进行缜密的理论思考和论证，上升到规律性的高度，还要付出更多的脑力劳动。
德国的哲学家包尔森说：“幸福、成功、走运，对品性来说是一种危险，最后，对幸福本身也是一种危险。”
他引用《浮士德》中的话说：“享受使人退化。”
在他看来，“逆境、失败和受苦使人得到训导、加强和纯洁的效果。不幸锻炼了意志，能忍受困苦的意志在压力下变得坚韧和强健起来。它也给了我们以忍受不可避免的痛苦的耐心，训练了我们考验和测试自己及自己各种力量的能力，使我们节制我们的要求……”。
我们说，不幸对于一个人来说，并不是什么好事情。但是凡事都有两面性。不幸可以使人头脑清醒，使人正确认识自己，使人总结经验教训；不幸可以使人认识到在平常状态下，尤其是在处于幸福状态下无法认识到的问题。
从这个意义上讲，不幸恰恰是一剂治疗灵魂疾病的良药，它可以使人清醒地思考人生的苦乐，认识人生的价值、意义，认清社会上的各种在平坦之中认识不到的问题。
不是幸福离开我们，就是我们离开幸福
贝多芬在给别人的信中曾这样说：“我们这些具有无限精神的人，就是为了痛苦与欢乐而生的。几乎可以这样说：最优秀的人物通过痛苦才能得到欢乐”。
人们总是在极力追求幸福，追求快乐，同时也在极力避免痛苦，但是人生的痛苦是无论如何也躲避不了的事。人们能够做到的，只是如何缩短痛苦，避免那些由于自身的原因所造成的痛苦。而在遇到痛苦之后，则力求化解痛苦，争取幸福。
为什么你比别人幸福？
为什么你比别人不幸？
过去、现在乃至将来，这都是一个难以解答的问题，也从来没有一个确切的答案。
每个人都在经历着人生，每个人都想获得幸福。
人们得到幸福之后，都希望长久地占有它，希冀一生都能在幸福中渡过。
这只是一种美好的愿望。
幸福是人人有份的，但幸福不是一成不变的占有物。
卢梭在《爱弥儿》中这样说道：
“所有一切属于人的东西，都是要衰老的；在人生中，一切都是要完结的，一切都是暂时的。如果使我们感到幸福的环境无止境地存在下去的话，则我们将因对它享受惯了，而领略不到它的趣味了。如果外界的事物一点都不改变，我们的心就会变；不是幸福离开我们，就是我们离开幸福。”
正如好景不常在，好花不常开一样，幸福很难持续终生。
莫罗阿写过一本很有名的小册子，叫做《人生五大问题》，其中有一篇论文叫《论幸福》。
在这篇文章中，他批评了方登纳关于幸福的定义：
“何谓幸福？方登纳……所假设的定义是‘幸福是人们希望永久不变的一种境界’。”
莫罗阿认为永久不变的境界是没有的、不可思议的。他认为构成幸福的因素是脆弱的，任何事物都有终止的时候，幸福不可能永存不变。
幸福是人的一种感受，一种心理状态，是人对自己生活中美好事物的一种心理体验。仅就此而言，幸福就不可能是一成不变的。
因为人的心理体验，总是伴随着人所处的环境的变化、伴随着人所遇到的变化而变化。
在你的一生中，有些是你可以驾驭的，解决这些问题的主动权，操纵在你的手中，只要努力奋斗，总有一天能实现。
但有一部分总是你个人无法驾驭的，主动权操纵在别人手中、操纵在社会力量即那只看不见的手之中，或者是操纵在大自然的手中。
遇到这一部分时，你往往会束手无策、感慨不已。
这种情况，如果它突然到来，来得那样强烈、那样迅猛，往往让你历经磨难，在劫难逃。
你很可能感到无能为力，无法把握，只能任凭外力的摆布，是福是祸、是利是弊，你无可奈何。
这种力量虽然并不神秘，但是你却无力改变它。
这就是我们所说的不幸。
在人生的旅程中，即使是金领也会遇到各种不幸，
这不仅仅是你的肉体会遭受这样或那样的病痛，要受自然规律的制约，更是你要受制于种种社会关系所产生的、看不见、摸不着而又左右着你的社会力量的制约。
即使人的一生处在一个恒久不变的环境之中，也不会有一个恒久不变的心理状态。
比如你是从乡村来到城市的年轻人，获得了稳定的心情是愉快的、幸福的。但是时间长了，最初的幸福感，也就没有了。甚至很可能还有许多烦恼：住房拥挤，生活费用高，四周围都是喧闹的人流车流，空气污染严重……
这是人生的本性，也是幸福的本性。
也正是幸福的这一本性，决定了人的一生需要不断争取，为此而奋斗终生。
人们总是不停地追求幸福，因为这种追求能给人带来欢乐，带来充实，带来生活的趣味，带来人生的享受。
就生活本身而言，生活的生命力在于“活”，在于它总有新的内容在产生、在发展。如果生活的内容没有变化，人生就会变得越来越乏味；已有的欢乐、已有的满足，会随着时间的流逝，越来越平淡无奇，以至完全归于消逝。
幸福所引起的心理上的兴奋状态，总是一个由兴奋到平静的过程。当这个过程一结束，幸福就仅仅成了记忆中的事情。
既然幸福不可能永恒存在，那么当幸福的体验消失后，会不会多少总有不幸的事情出现，甚至是一些大不幸出现呢？
生活不可能一帆风顺，幸福之后出现不幸，也是基本的生活规律。
当然，也有极少数的人，会福星高照，连着走运，令人羡慕不已。不过这是极其罕见的，它往往只存在于人们的幻想里，或者是文学作品之中。
现实生活中这种好事不可能伴随其终生，或大或小的痛苦，总会出现在生活中。烦恼、苦闷、不顺心的事，迟早会出现，这是幸福的本性的表现。
贝多芬在给别人的信中曾这样说：“我们这些具有无限精神的人，就是为了痛苦与欢乐而生的。几乎可以这样说：最优秀的人物通过痛苦才能得到欢乐”。
人们总是在极力追求幸福，追求快乐，同时也在极力避免痛苦，但是人生的痛苦是无论如何也躲避不了的事。人们能够做到的，只是如何缩短痛苦，避免那些由于自身的原因所造成的痛苦。而在遇到痛苦之后，则力求化解痛苦，争取幸福。
你曾经考虑过你在诞生之前就已经打赢了许多战役吗？
遗传学家菲尔德说：“在整个世界史中，没有任何别的人会跟你一模一样。在将要到来的全部无限的时间里，也决不会有像你一样的另一人。”
你是一个很特殊的人。为了生下你，许多斗争发生了，这些斗争又必须以成功告终。想想吧：数以亿计的精细胞参加了巨大的战斗，这个目标就是包含一个微核的宝贵的卵。这个为精虫所争夺的目标比针尖还要小，而每个精虫也是小得要被放大到几千倍才能为肉眼所见。然而，你的生命最决定性的战斗就是在这么微小的场合上进行的。
数以百万计的精虫每一个都包含一个宝贵的负载，它由23个染色体所构成，正如同卵的微核有23个染色体一样。每个染色体都是由紧密地串在一起的胶状小珠所构成。每个小珠包含数以百计的遗传因子。科学家们把你遗传的所有因子都归之于遗传因子。
精虫中的染色体所包含的全部遗传物质和倾向是由你的父亲和他的祖先所提供的；卵核中的染色体所包含的全部遗传物质和倾向由你的母亲和她的祖先所提供的。你的母亲和父亲本身代表20多亿年前为生存而且战斗的胜利的极点。于是一个特殊的精虫——最快、最健康的优胜者——同等待着的卵结合起来，就形成一个微小的活细胞。
然而，作为一个活的生命，你需要在母亲的子宫里发育、成长10个月，每一时刻，你面临着流产，甚至成为怪胎的挑战，只有一切的战斗皆获大胜。
最重要的活人的生命已经开始，你已经成了一名冠军，这种情况你以后必定还要面临。为了所有实际的目的，你已从过去巨大的积蓄中继承了你所需要的一切潜在的力量和能力，以便达到你的目的。
你把握不住的东西
根据傅立叶的统计，单是罗马尼禄时代就有278种关于幸福的互相矛盾的是义。
你不妨静下心来扪心自问：
幸福在你心中是什么？
要清楚解释何谓幸福，是很难的一件事。
每个人都在经历着人生，每个人都在追求幸福，可是若要问你一句什么是幸福，恐怕大多数人都说不清楚。
幸福这个问题十分复杂，而不同的人，其感受又不尽相同。
人们虽然不大清楚什么是幸福，但是人人都在为幸福终生忙碌着。
幸福无处不在，幸福近在咫尺，幸福又远在天涯。
幸福永远是一个难以捕捉的东西。
著名哲学家康德承认，人们难以提出一个确切的“幸福”的概念。
他说：“幸福的概念是如此模糊，以致虽然人人都想得到它。但是，却谁也不能对自己所决意追求或选择的东西，说得清楚明白，条理一贯。”
“现实的幸福是形形色色的，真实的幸福只是主观的选择，在不同的人、不同的朝代，存在着许多极其相反的，但是都被认为是致福的东西。”
古希腊哲学家伊壁鸠鲁认为：“肉体的健康和灵魂的平静乃是幸福生活的目的。就是为了达到这个目的，我们才竭力以求避免痛苦和恐惧。”
叔本华也认为在一切幸福中，人的健康甚过其他幸福，可以说一个身体健康的乞丐要比疾病缠身的国王幸福得多。
英国哲学家罗素也说，幸福的生活在很大程度上，必是一种宁静安逸的生活，因为只有在宁静的气氛中，真正的快乐幸福才能得以存在。——试问，一个人尽管在外面获得安全，而他的心境常是忧急恐慌的，其幸福又有几分呢？
斯宾诺莎认为：一个人的幸福，即在于他能够保持他自己的存在。
费尔巴哈也有相类似的论述，他说，生命本身就是幸福。他认为幸福是生活的本性：所有一切属于生活的东西都属于幸福，因为生活和幸福原来就是一个东西。
亚里士多德认为美德就是幸福。
他说：“行为所能达到的全部善的顶点又是什么呢？几乎大多数人都会同意这是幸福；不论是一般大众，还是个别出人头地的人物都说：善的生活，好的行为就是幸福。”
杜威则认为幸福只在于行为的不断成功，而不是道德行为所追求的最终目的。
弗罗姆也有类似的看法，他认为幸福是一个人创造性心灵所带来的结果，是个人在思想上、情感上、以及行为上的一切创造性活动所带来的喜悦。
亚里士多德又认为能用理智来指导生活，就是最高的幸福。
他说：“神的活动，那最高的至福，也许只能是思辨活动，而与此同类的人的活动，也就是最大的幸福。”
卢梭也有相似的看法。他认为狂热和激情都是短暂的，只是生命长河中的几个点，不能构成一种境界。
在他看来，幸福是一种境界。
他说：“我的心所怀念的幸福，并不是一些转瞬即逝的片刻，而是一种单纯而恒久的境界，它本身并没有什么强烈刺激的东西，但它持续越久，魅力越增，终于导人于至高无上的幸福之境。”
也有人不赞同这种看法，而是把感性快乐当作幸福。
霍尔巴赫就认为幸福与欢乐没有什么大的区别，“幸福只是连续的快乐”。
爱因斯坦对幸福有自己独特的体会，他说：“对于我这样的人，一种实际工作的职业就是一种绝大的幸福。”
池田大作在与基辛格谈论人生问题时说：“我实际感受到，能够遇上给自己带来最大启发的人，是人生最大的幸福。”
卢梭也有过相类似的话。他认为人生来是易受情感的引导的，而不容易被理智所引导。所以“当一个人受到指引，从而不知不觉地奔向了理智，这个人是多么幸福！”
对于幸福的不同的理解，还可以举出几十种、几百种。
