我们无法生活在没有不幸的世界里
人无法脱离不幸,没有问题的人生只是幻想,仿佛沙漠中的海市蜃楼。
如果深信人生没有不幸,生活便变得迷茫和盲目,危险也就产生了。
你的不幸是什么?
失业吗?
找到工作就能解决一切吗?
说实在的,有工作的人一样有不幸。
其实有数不清的人,认为现在的工作不合自己的兴趣,因而在工作中总是抱着不太愉快的心情,这些人为生活而工作,不是为工作而工作。
因为不喜欢目前的职业,而每天又是要到公司或工厂上班,脑中尽想着没有乐趣的一面。整个人也就消极起来了。
不论是上司或属下都有不幸。
那么,怎么样才能解决不幸呢?
退休吗?
许多人都在等退休,做日光浴的人中,有许多是在等退休,因为退休后不必再听人使唤,又可得到一笔钱,多么美好的日子啊!
多少人在做计划。
感觉上似乎有无限的幸福,其实并不尽然,退休后仍然有不幸存在,因为没有事可做,生活变得消极,有这种感觉的人很多,他们觉得社会上已不能再接受他们,而又急切地想回到从前的工作岗位,于是不幸就产生了。
金领就没有不幸吗?
一般人认为成功的人没有不幸,这就错了,刚好相反,金领总是解决面临的不幸而迎接新的不幸。
放弃努力的人,会养成惰性,甚至对一切事物缺乏兴趣和热心,肉体上的精力也不使用在生活上,整个人如同行尸走肉,日子一旦变得无聊,就和快乐、幸福离得很远。
这种一开始就避免问题,进而放弃努力的人,也会产生不幸。
学生为了得到优秀的成绩而拼命用功。登山家为了征服高山而爬过险要的峭壁,为了得到胜利的快乐,而不顾性命的危险。这些人就不会发生不幸吗?
实际上,他们都有失败的可能,如果不能达到目的,致使所有的努力毁于一旦,他们能接受这个事实吗?
答案是不可能的。
就算到达目的——譬如爬到山顶的人,是胜利者,快乐得有如置身天堂,可是从此就没有不幸了吗?
就算竞选美国总统成功,此后就一帆风顺了吗?
请各位想想看,站在高高的山顶就没有后顾之忧吗?
如果有人征服了喜马拉雅山,那么他下一次要登什么山呢?
美国总统退休后,他的人生目标又在那里呢?
结论是很明显的,人无法脱离不幸,没有问题的人生只是幻想,仿佛沙漠中的海市蜃楼。
如果深信人生没有不幸,生活便变得迷茫和盲目,危险也就产生了。
有许多聪明绝顶的男女,处处受挫于不幸。
因为不幸对凡事讲道理的人而言,是一种天大的污辱。
你不能对不幸掉以轻心,却也无法计划不幸,只能做好万全的准备,迎接不幸在生活中的出现。
你不知道不幸有哪些成份可以把握,也不知道不幸是否会降临自己身上,惹你伤心或使你笑逐颜开;或若惹你生气;或使你致富;或穷上加穷;或得意或失意。
的确,你根本无法知道不幸会令你生或死。
人类的智慧,总是千方百计想于乱中求序,而不幸是个搅局大王,制造混乱的高手。
无论你费尽多少心思,耗去多少聪明才智规划人生,而不幸会改变你的全盘计划。
若是吉星高照、鸿运当头,光是拟好一半的计划也会使你出人头地,旗开得胜;若是不巧正逢寿星公上吊,就算计划无懈可击也不会成功的。
这就是不幸叫人又恨、又爱、又恼、又怜的本质。
不幸一定会闯入我们的计划中,却又是你无法带入计划中的东西。
即使我们全力以赴,若不幸突然降临,一切努力也会徒劳无功,白费心机。
你可以拥有勇气、毅力,以及每一样受道德家称赞的美德;你可以有爱、有人情味,以及所有诗人口中歌颂的优点,但你未必能回避不幸。
你可以学权谋家或策士,潜心研究出一套独门秘诀,学习各种技巧,但你一样无法应付。
不管什么不幸,都有为人所不知的一面,可能对你或他人有利。
钱币有正反两面,金钱对你而言可能是烦恼,但是对别人却有莫大的好处。
例如老鼠是一种有害的动物,正因为有老鼠,才使美国得到数千万元的利益。
怎么说呢?
有人发明捕鼠器,所以建立工厂,而许多人就借着驱逐老鼠而维持生活。
同样的,人类所有不幸中,藏有许多意想不到的机会,只有态度积极的人才能发现。
曾经有一个人不幸破产,他据这个可怕的经验,便想要帮助那些破产的人,现在,他是这些人的顾问。
别人的难题对我们而言,可能是个好机会,譬如医院是为病人而设立,律师是为了解决人对法律的无知而存在的。
殡仪馆、墓地、专科学校、教会、大学都是为了人们的某种需要而设立。
人生不可能没有不幸
我们无法生活在没有不幸的世界里。
追求幸福是人之本性
等到人有了独立的意志与能力的时候,人对自己的生活、自己的前途、自己的生活环境与条件,就要进行选择;要在自己力所能及的范围内,为自己创造较好一些的生活。
一个儿童,希望大人给他买一台电子游戏机。家长满足了孩子的心愿,孩子会感到很幸福,到了小朋友中间,还会吹吹牛,向别人显示显示。
年轻人准备结婚,而缺少住房,经过多方奔走,终于得到一套住房,此时心中的快乐、幸福感,也是十分强烈的。
从这种现象来看,可以说人因欲望的满足感到幸福。
反过来说,幸福就是欲望的满足。
当一个人拥有一切的时候,他会失去幸福感;而当一个人感到精神为之振奋的那一时刻,他会感到自己拥有了一切。
幸福作为人的一种感受,就是这样有趣。
莫罗阿在《人生五大问题》中,转述了托尔斯泰小说中的一段描写:
刚刚才订婚,兴奋不已的莱维纳,觉得周围的一切都美妙无比。天空更加美丽了;鸟儿唱得更加好听了;门房看门的老头瞩视他时,目光中特别含有温情。
莫罗阿对此写道:“但这一天的莱维纳,在别一个城市里亦会感到同样的幸福,所见的人与物尽管不同,他都一样会觉得美妙无比!”
他随身带着一种灵光,使一切都变得美妙!而这灵光即是他的幸福的本体,所谓幸福的本体,就是指莱维纳自身的幸福感,是他的处于幸福状态的心情。
这种情形表明,当人处于幸福状态的时候,这种积极的情绪、这种性情,就会影响到创始的感觉与认识,影响到他对自己与周围事物的关系的理解,使他对周围事物的情感态度上,发生了一些微妙的变化。
他会感觉到周围的人,对他都是友好的、和善而可亲近的;而周围的物似乎也都是美的、有灵性的、令人喜爱的。
而就他本人来说,当处于幸福时刻时,他会比平时变得更宽宏大量,能容纳别人、更友好地对待别人。
即使对于往日的冤家对头,他也会有几分客气。
可以说,幸福的状态,能够使主体与周围的世界和谐一致。
他虽然只是在某一种追求中得到了满足,但这种幸福感,可以使他感到他拥有了一切,或者说他感到自己只需要获得这一种幸福,就终生无憾、终生满足了,其他别的幸福可以不要了。
当幸福存在的时候,人们便会觉得拥有了一切;反之,当幸福离开人们时,他就会觉得一切都离开了他,背弃了他。
一个人的心中如果是十分沉痛的、灰暗的,那么明亮的太阳、湛蓝的天空,芬芳的花草对他来说似乎都是不存在的。
由此也可以这样说,从某种角度讲,幸福不是别的什么东西,它只是人的一种满足的心境。
但是,这只是事物的一个方面,这种幸福感只是一个暂时的满足。
经验表明,如果一个人的欲望得到满足,那么这个人便会缺乏幸福感。
1986年日本学者池田大作与美国前国务卿基辛格,有一番关于人生问题的对话。
他们谈到资本主义国家的青少年使用麻醉剂,与大量出现的自杀问题时说:
青少年自杀增多的原因,是心理、家庭和社会的因素交织在一起产生的,但其背景中有着很严重的现实。
在物质条件充实的社会中,年轻人看不到生活的意义,对前途失去了信心。当这种情绪占居心头的时候,当然也就没有什么幸福感了。
池田大作与基辛格认为,现代文明为满足人的欲望而发展,“现代文明可以说是为欲望效劳的文明”。
但是欲望是无穷的。一种欲望得到了满足,就以为这是理所当然的,必然会产生下一个新的欲望。
这是一条法则。这种欲望的无限连锁反应的社会,带来了人性的日益衰弱。
对于社会生活中的这种现象,罗素有一个分析。他说:
“一个富人可能会,而且常常觉得一切都是空虚的,不过要是他正巧丢了钱,他便会觉得下一顿饭就不是空虚的了。这种情感,是由于自然需要的过分容易满足而产生的。人类同其他动物一样,对一定量的生存斗争较为适应,而在占有巨大的财富,人类不需付出任何努力便可满足他的一切奇想怪念时,单是生活中这一努力的缺乏,就使他失去了幸福的一个基本因素。”
罗素的这一番分析,不无道理。就人的本性来说,他来到世界上,不是单单来消费的,是具有创造能力的。
创造,是人的本质力量所在,是人的价值所在。人也有需求,特别是他的自然的感性的需求,即物质享受的需求。
如果是自己付出这样或那样的劳动,不经过自己的努力,就得到了满足,那么他的创造性的能力,就没有得到应有的发挥。
这时,他的享受的欲望得到了满足,但是他的创造的欲望却没有得到应有的发挥。
这样,生命的价值何在,对于他便成了一个问题;人与动物的区别何在,也成了问题。
这就是池田大作与基辛格所谈论的现代文明、物质条件的充裕所带给青年人人性的衰落。
由此看来,简单地认为幸福就是欲望的满足,是不够慎重的,也是不深刻、不严密的,同时也是不严肃、不负责任的。
这种理论会把一些不明事理的年轻人引上只顾满足自然欲望、满足感性享受的歧途。
为了理论的严谨,为了对青年人负责,我们必须对满足欲望的方式加以说明。
即从一定角度讲,所谓幸福,是经过人的努力、经过创造性的劳动,而获得的欲望满足所引起的愉悦心情;幸福是由于人的创造才能的实现所获得的满足感。
人生活在世界上,生活在社会中,有一个永恒的问题,这就是寻找并追求自己的价值。
这种价值的根本方面,表现在人与世界、人与社会的关系上。
在人与自然的关系方面,人要通过劳动,去利用自然提供的物质资源,创造自己所必需的物质生活资料和生产资料,最终达到与自然界的并存与发展;在人与社会的关系方面,人应当正确理解和把握自己与社会的关系,努力为社会的发展和进步做出贡献,力争有利于他人的生存与发展。这种贡献当然要依靠自己的创造性的发挥。
人发挥了他的创造潜能,实现了自己生命的价值,找到了自己在世界上的位置,找到了自己与社会、与世界的应有的关系,他心中就是充实的,幸福的,这样他会觉得自己没有自来世界上走一遭,自己也是一个堂堂正正的人。
那些一切自然欲望都很容易得到满足的人,那些生在福中不知福的人,之所以感到空虚,一个重要的原因是因为他们没有使自己潜在的创造能力得到发挥。
他们最宝贵的人生价值没有得到实现。
他们没有找到自己与自然、与社会的应有的关系。
从心理学的角度来看,幸福是一种近似快乐的精神状态。当人的某种欲望得到了满足,他就会非常快乐、精神为之振奋!
人们往往把这种心理状态称之为幸福,或者说心中有一种幸福感。
这种快乐的心情固然不能持续终生,但它可以长期存在于人的记忆中。
每当人们回想起它的时候,心里总是甜滋滋的,受到发自内心的一种激励、鼓舞!
从伦理学的角度看,人的欲望得到满足时,他之所以愉快、振奋、高兴,是因为欲望的满足包含着对人生价值的肯定和对自我价值的肯定。
人的欲望的满足,与动物的欲望满足,虽有相同之处,但从本质上讲是不相同的。
动物的欲望的满足,只是一种生理过程,是肉体的快感。人的欲望的满足,不仅仅是生理上的快感,更重要的是心理的满足,灵魂的充实、满足、欣慰。
即使行为的主体在生理上、肉体上是痛苦的,但是只要他在心灵上、精神上是满足的,他的心中就会充满幸福。
由此可以得出这样一个结论,大凡那些必须以某些牺牲才能换来的成就、进步、荣誉、人民、国家的利益,都是来之不易的,由这种愿望的满足所带来的心灵上的幸福,往往以某种痛苦为代价,都是幸福与痛苦并存的。
肉体上、心理上、乃至情感上的痛苦可以与灵魂上、精神上、理智上的幸福同时存在于一身,这是一个事实。
这一事实说明以下两个问题:
1.不能简单地说快乐就是幸福,也不能简单地说有痛苦就谈不上幸福。
2.幸福也是有层次的,灵魂的幸福高于肉体的幸福。
肉体上经受着痛苦,灵魂上为何还会有幸福感?因为在此时此刻,他们的思想、他们的追求实现了。
理想的实现,是客观现实对他们的人生价值的肯定,他们的努力也因此得到了社会的承认。
这时心中的充实、满足,既是肉体上的快感无法比拟的,也是肉体上的痛苦所不能抗衡的,在一定的意义上说,这种幸福正是从痛苦中得来的;你肯定要问,有没有办法可以让这种幸福,变成可得的幸福呢?
其实,方法早已经在前面提过了,只要确实实践上面所述的法则,就不怕幸福不来。
不可以存有“幸福会从天而降”的等待心理,你必需在自己目前所处的立场、环境中,用心尽力做好每一件事。
因为要召唤幸福,所以不可以期待幸福。
这似乎有点不合逻辑,不过,不是有句话说“物极必反”吗?
其实,这正是召来幸福的秘诀。我们也可以这么说,摒除一切借助别人的心理(希望幸福从天而降、希望平白无故得到别人的资助……),经常提醒自己,靠自己的力量,用心做好每一件事,幸福就不会弃我们于不顾了。
不要太过期待从天而降的幸福,要一步一步脚踏实地为自己奠下成功的基础,这也正是召来幸福的妙方。
幸福在人的一生中,不是作为一件具体的事物存在的,它是人们追求的一个目的。人的一生中要做无数件事,有无数追求,要经历数不尽的困难、痛苦。
但人们不是为了做事而做事,不是为了追求而追求,更不是为了经受痛苦,人的一切活动的最终的目的,无不是为了追求幸福。
从这个意义上说:幸福是人生价值的最终体现,是人的行为的一种终极性的目的,或者说是人的行为的最高的目的。
亚里士多德曾经说过:
“既然目的是多种多样的,而其中有些目的是为了其他目的而选择的,例如钱财、物品,总而言之是工具,那么显然,并非所有目的都是最后的目的。只有最高的目的才是某种最后的东西……总而言之,只有那种永远因自身而被选择,而绝不为它物的目的,才是绝对最后的,看起来,只有幸福才有资格称作绝对最后的,我们永远只是为了它本身而选取它,而绝不是因为其他别的什么。”
亚里士多德这段话的意思,是告诉人们,人们行为的目的有直接的、有间接的,还有更为深层的、最终的。