儒家“仁”的目标具体而言，是要实现这样一种人际关系：既有严格的尊卑亲疏，又能相互和谐、合乎人道爱心。它包括了修己与安人两个方面的目标。修己是从个人方面来说，是要造就“志士仁人”式的君子人格。安人则是从社会管理方面来说，是要实现对国家和社会的有效管理。孔子主张，由圣君贤臣执政，把他们内在的仁道爱心推展至国家社会与全体人民，就能使人人安居乐业，从而民富国安，天下升平。这种以人为本的伦理思想应用于现代的组织管理中，就是要对组织进行人本主义的伦理管理，其特点是以做好人的工作为核心，通过伦理规范和道德教化，培养人们共同的信念和价值观，增强员工对组织的向心力和凝聚力，实现组织和谐有序的发展。
1.忧患意识，人无远虑，必有近忧
子曰：“人无远虑，必有近忧。”——《论语·卫灵公》
译文：
孔子说：“一个人如果没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。”
国学链接：关于《论语·卫灵公篇》
本篇是《论语》的第十五篇，包括42章，其中著名文句有：“无为而治”；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；“人无远虑，必有近忧”；“躬自厚而薄责于人”；“君子求诸己，小人求诸人”；“己所不欲，勿施于人”；“小不忍则乱大谋”；“人能弘道，非道弘人”；“当仁不让于师”；“有教无类”；“道不同，不相为谋”。本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。
诸子之言：
所谓人无远虑必有近忧，这就是因果循环，今日因成他日果，今天不为他日打算，他日成今日时必然有许多忧虑，不容我们不作努力。
唐朝著名诗人杜苟鹤在一首名为“泾溪”的诗中写道：“泾溪石险人兢慎，终岁不闻倾覆人。却是平流无石处，时时闻说有沉沦。”
这首诗说明一个人在危难时刻总是加倍小心，所以一般都能安然度过，而祸患往往出在春风得意之时。此时的人踌躇满志，悠然自得，忘却了暗礁可能带来的灾难。自以为大风大浪都闯过来了，怎么可能在阴沟里翻船？然而那些淹死的人，往往都是熟悉水性的。
亚圣孟子曰：“生于忧患，死于安乐。”在汹涌澎湃的人生大潮中，不能有丝毫懈怠。绚丽的风景引人沉迷，严酷的现实逼人奋进。忧患意识淡薄的人，得意于一时的光环，滋长了骄傲和浮躁的情绪，从而栽倒在鲜花与掌声之中。忧患意识，能使人洞察微波荡漾之下隐藏的暗流，晴空万里背后的暴风骤雨，使你未雨绸缪，趋吉避凶。
延伸思辨：是“人无远虑，必有近忧”，还是“人无近虑，必有远忧”？
“人无远虑，必有近忧”，如果将这句话解释为“一个人如果没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。”不免令人疑惑：为何不作长远考量（远虑），很快就会面临危机（近忧）？恐怕应该是今天不长远思考（近虑），未来便会爆发危机（远忧）。若单纯从表面的字义解释，这句话似乎有时空倒置的疑虑。
今日的忧愁是昨日所致。昨日的那些相关决定如果不正确，昨日的作为如果不够周延，才造成今日的苦果。倘使重新来过，哪些错误是可以避开的？重新检讨下来，不但学得教训、经验，不致重蹈覆辙，也能强化对事物相关影响的认知，增长决策判断力。俗语说，“不经一事，不长一智”，就是这个意思。
再深入思索，就会令人豁然开朗。所谓“人无远虑，必有近忧”，应该是指，现在所面临的问题（忧愁），是肇因于以前没有深思熟虑的作为；同样的，今天的作为如果未经长远的深思熟虑，未来必会尝到苦果。所以，这句话除了提醒我们要深谋“远虑”，还点出一个要点：凡事必是“自作自受”，这是每个人都要有的认知。重新品味“人无远虑，必有近忧”这句话，除了警惕自己、要对今日的事物深思熟虑、深度思考外，还应对将来进行打算，即所谓“深谋远虑”。
精彩典故：
狡兔三窟
战国时期，齐国孟尝君收养了大批门客，获得很多人的拥护和支持。有一次，一个叫冯谖的人来投奔孟尝君，由于冯谖没有展现出过人的才华，孟尝君对他并不是很在意。
一天，孟尝君让冯谖去他的封地薛城收债，冯谖临行前问孟尝君：“债收齐后，买些什么东西回来？”孟尝君答道：“看我家里缺少的买吧！”
冯谖驱车到了薛城，那里的劳苦百姓听说来收债了，一个个叫苦连天。冯谖就假托孟尝君的命令，把契据当众烧掉，说是把那些钱赏赐给百姓了，老百姓感动得都高呼万岁。
冯谖回来后，孟尝君问他：“买了些什么回来？”冯谖答道：“你说让我看你家里缺少的买，我看你家里堆满了珍珠宝贝，畜栏里养满了良犬骏马，堂下站满绝色美人，你家里所缺少的只有‘义’，所以我就替你买了‘义’回来。”
孟尝君问：“你这是什么意思？”冯谖说：“借你钱的，大多是穷人，眼下利上滚利，他们越来越穷，即使等着跟他讨债，十年也讨不到，再逼他们的话，他们就会逃走或造反。烧掉无用的借据，主动放弃不可得的空账，就会让您封地的人民亲近您，拥护您，我认为收回民心比收回利息更有用啊！”孟尝君无可奈何地拱拱手说：“先生的目光真是远大呀。”
后来齐王听信谗言，解除了孟尝君的职位。孟尝君只得回到自己的封地薛城。在离薛城百里远的地方，薛城的百姓纷纷来迎接他。孟尝君对冯谖说：“先生替我买的‘义’，今天终于看到了。”冯谖说：“狡兔准备了三个洞穴，方能免于一死。您至少也得有三个安身的地方，才能高枕无忧。”
不久后，冯谖来到秦国去游说。他对秦昭襄王说：“齐国能这样强盛，全靠相国孟尝君。现在齐王罢了他的官，如果秦国能重用孟尝君，他一定能给大王出力，那么秦国就会更加强盛。”秦王就派了10辆车子，准备黄金2000两，去迎接孟尝君。
齐王看秦国打算重金礼聘孟尝君，这才慌了神，忙恢复了孟尝君的相位。
这时，冯谖又提醒孟尝君说：“请您向齐王要一部分祭器，在薛城建立宗庙，那么您的地位就会稳固了。”宗庙在薛城建好后，冯谖对主人说：“三个洞穴都已凿好了，您可以高枕无忧了。”
此后，孟尝君在齐国当了几十年相国，没有受到丝毫的祸患，正是得益于冯谖居安思危的忧患意识。历史上还有一个有名的故事，同样验证了忧患意识的重要性。
触龙说赵太后
也是在战国时，秦国攻打赵国，赵向齐求救，齐要赵以长安君为质。当时赵国是赵太后当政，长安君是她最疼爱的小儿子，不愿意让他以身赴险，无论是谁劝说都不管用，并说：“谁再想来说服我，我就唾谁。”
正在赵国处于国家存亡的危机关头，大臣触龙觐见赵太后，他先从彼此的健康、吃饭怎么样说起，后来谈到老了，说唯一不放心的是小儿子，想死前在宫里为小儿子谋个差事以了心事。
太后问：“男人也爱小儿子？”“嘿，比女人还厉害呢！”“不可能！比女人差远了！”触龙说：“我看您爱燕后比爱长安君深多了。”“哪里？比长安君差多了。”
触龙说：“爱谁不爱谁，要看是不是为他做长远打算。我看燕后出嫁的时候，您哭得那么厉害，直到她上了车，您还抓住她的脚哭。祭祀时您还祈求她不要回来，让她在那里生儿育女传宗接代，世世为王，不是吗？”“当然。”
触龙又问：“三世以前，赵王之子孙还有为侯的吗？”“没有了。”触龙问：“不光赵，他国还有传及三代的吗？”“老妇没听说还有。”触龙说：“这叫近者祸及自身，远者祸及子孙。并不是君主、诸侯的儿子都不好，而是因为他们位尊而无功，俸禄优厚而没做过什么实际工作，还让他们身居要职而挟重器的结果。像长安君，您给他那么高的地位，又封以最富饶的土地，还让他管那么多要害部门。而不让他为国建功立业，一旦山岭崩（您不在了），长安君还能在赵国呆得下去吗？所以我认为您爱燕后胜过爱长安君！”
赵太后恍然大悟，立即决定派车百乘送长安君去做人质了。
在封建专制时代，向国家统治者提不同意见很难，弄不好要掉脑袋。触龙提意见的方法曾为众多后世官员所仿效。这在现在的民主时代不足为训，但他揭示出人无远虑、必有近忧的道理，值得后世借鉴。
当代镜鉴：企业同样也须忧患意识
有这样一组调查数据，说的是当大学毕业的时候有20％的学生有清晰的人生目标，但是又只有10％的人非常清楚怎样实现个人的目标，同时制订了人生的规划，这10％的人也就是社会的精英。奇怪的是有好些人一开始就抱怨进错了学校，选错了专业，于是给自己找了一个可以不学习和投机取巧的机会，参加工作了又选错了单位，于是就不停地跳槽，直到有一天开始思考今生怎么办，然后才是人生的开始，但是往往这个时候已经人到中年了。这就是没有“远虑”给自己带来的教训！
当然，说得深远点，一个能“远虑”的人，必须有其相应的“远虑”能力，当自己发展到一定层次，显示出一定层次之“相”，才可能有其相应的“远虑”。任何的“远虑”都是和一定层次的社会相连的，离开了一定层次的现实社会，“远虑”也无所谓“远虑”了。
“人无远虑，必有近忧”，这句话同样适用于企业。英特尔前首席执行官安迪·格鲁夫曾以“惶者生存”的名言昭示企业的经营理念，他说：“只有偏执狂才能成功。”这样的“惶者”，往往善于审时度势、高瞻远瞩和自我加压，甚至走一步看三步。企业要生存就离不开忧患意识，只有居安思危、未雨绸缪，企业才能在市场竞争中立于不败之地。
有人把忧患意识比喻为饥饿感，因为有了饥饿感的动物才会时刻保持警醒，才能捕捉到稍纵即逝的机遇。日本经营之神松下幸之助认为自己是一位“忧虑症患者”。每当松下人为取得的辉煌成就而自鸣得意时，松下幸之助总是及时地提醒他们要为更高的目标而奋斗。在强烈的忧患意识下，松下公司从一个成功走向了另一个成功，而松下幸之助干脆把自己的经营方式归结为危机经营。
在中国，忧患意识被一些知名企业冠以“过冬论”的名号。对于一些企业，冬天是过不去的坎；对有些企业来说，要准备冬眠，调整自己，暗练内功，以迎接下一个产业爆发点。
“过冬论”最早出现于2000年，这一年，任正非在华为内部的讲话中提出了《华为的冬天》，强调居安思危、储备粮草，不断宣扬“狼来了”也成为华为特有的企业文化。
无独有偶，2008年，阿里巴巴董事会主席马云同样发出了“过冬论”。马云提到：2008年阿里巴巴要准备过冬，并首次提出2008年阿里巴巴要“深挖洞、广积粮”，要求员工帮助中小企业度过“寒冬”。“我们要牢牢记住：如果我们的客户都倒下了，我们同样见不到下一个春天的太阳！”
与华为和阿里巴巴一样，海尔也认识到居安思危的重要性，提出要“冬泳”而不是“冬眠”，此后，腾讯CEO马化腾也抛出了自己的“过冬论”，房地产巨头万科也在金融危机之后准备“储粮过冬”……
企业如果缺乏忧患意识，就很难掌握事业发展的主动权，也不可能赢得高效公平的生存环境。如果企业不思进取，裹足不前，仅仅满足于眼前的成就，最后只能是昙花一现，被市场无情地抛弃。
2.知人者智，自知者明，管理者应知人善用
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”——《论语·学而》
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”——《论语·颜渊》
译文：
孔子说：“不忧虑别人不了解自己。只担心自己不了解别人。”
樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智。孔子说：“知人。”樊迟没有明白是什么意思。孔子解释说：“把正直的人提拔到不正直的人之上，能够使不正直的人也正直起来。”
樊迟从老师那里出来以后，又去见子夏说，“刚才我去请教老师什么叫智，老师说：‘把正直的人提拔到不正直的人之上，能够使不正直的人也正直起来。’这是什么意思呢？”子夏说：“这是含义非常深刻的话呀！比如说，舜帝有了天下，在众人之中提拔了皋陶，那些不正直的人就靠边站了；商汤王有了天下，在众人之中提拔了伊尹，那些不正直的人也就靠边站了。”
国学链接：皋陶和伊尹
皋陶，名庭坚，字聩，是上古传说中的人物。皋陶在舜帝时，当上了大理之官，负责氏族政权的刑罚、监狱、法治。传说皋陶的外貌青绿色，就像一个削皮的瓜；他的嘴唇像鸟喙，这是至诚的象征，能明白决狱，能洞察人情。在任舜的大理时，制定了五刑之法。传说皋陶还使用一种叫獬郢的怪兽来决狱。这种獬郢就是羊，但它只有一只角。据说它很有灵性，有分辨曲直、确认罪犯的本领。皋陶判决有疑时，便将这种神异的动物放出来，如果那人有罪，獬郢就会顶触，无罪则否。这一种办法还很有效，史书上说皋陶为大理，天下无虐刑、无冤狱，那些卑鄙的小人非常畏惧，纷纷逃离，致使天下太平。舜帝极为欣赏皋陶的成绩，便把他封于皋。
伊尹，商初大臣。生于伊洛流域古有莘国的空桑涧（今洛阳市嵩县莘乐沟），奴隶出身。因为其母亲在伊水居住，便以伊为氏，尹为官名。伊尹出仕前，曾在“有莘之野”躬耕务农。传说他为了见到商汤，遂使自己作为有莘氏女的陪嫁之臣，说汤而被用为“小臣”。后为汤重用，任阿衡，委以国政，助汤灭夏。汤死后，伊尹历佐卜丙（即外丙）、仲壬二王。仲壬死后，太甲即位，因不遵汤规，横行无道，被伊尹放之于桐宫，令其悔过和重新学习汤的法令。三年后，迎回太甲复位。死于沃丁时。伊尹为商朝理政安民50余载，治国有方，权倾一时，世称贤相，为商朝三代元老。
诸子之言：
孔子同时为樊迟解答了“知”与“仁”的内涵，而樊迟开始没弄明白。按《论语集注》，曾氏曰：“迟之意，盖以爱欲其周，而知有所择，故疑二者之相悖尔。”似乎又在说二者之不同。于是孔子再作解释。按《论语集注》，朱子曰：“举直错枉者，知也。使枉者直，则仁矣。如此，则二者不惟不相悖而反相为用矣。”可惜樊迟还是没弄明白。按《论语集注》，朱子曰：“迟以夫子之言，专为知者之事。又未达所以能使枉者直之理。”于是子夏再作解释，这才算说清楚了。知与仁原来是一致的。
延伸思辨：自知方可知人，知人才能用人
孔子在《学而》一章开篇之处告诉我们说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”而且又在这一篇的末尾里再次语重心长地说：“不患人之不己知，患不知人也。”恰好首尾照应。给我们的提示是，不必担心别人不了解自己，即便是被人误会也没有多大关系，只要自己行得正，光明磊落，当扪心自问时无愧疚之心便可。同时又不可以不了解别人，了解别人也是对人的一种礼貌与肯定，在了解别人的基础上才会有宽容的心态与之相处。另外，了解别人也是对自己负责。
大凡高明的领导者无不深明“自知”和“知人”的重要性：知人善用并能用得恰到好处，这样就能不失时机地赢得事业的成功。知人善任的前提是知人“所长”，就是识人。若不能识人，势必不能用人。如何正确地识人，在于你的内心境界、阅历及知识。其中，最重要的是能否正确地认识自己。正确认识自己，将决定你是否能正确认识他人，进而正确用人。
精彩典故：
李世民知人善任
