坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！
坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！
汉时《毛诗序》如此解释此诗：“刺贪也。在位贪鄙，无功而食禄”，认为“无功而食禄”是恬不知耻、白吃白拿的“素餐”，不素餐兮，就是不可以白吃饭而不好好工作。
樊迟向孔子请教崇德的问题时，孔子回答：“先事后得，非崇德与。”意思是，先努力而后收获，这不就是尊崇道德吗？孔子对《周易》“无妄”卦卦辞的含义所作的解释，用了一句“不耕获，未富也”。意思是：不事耕耘，哪有收获。无德而禄，绝非好事。
《左传·闵公二年》里说：“无德而禄，殃也。”而《礼记·儒行》中也说“先劳而后禄”。
这些话，讲的都是先有付出，然后才有报酬，而非相反。
延伸思辨：仁者先难而后获，可谓仁矣
在《论语·雍也》中，记载了孔子这样两句话：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”意思是：困苦艰难在先而后酬报，这就可以叫仁。
孔子在齐国时，去谒见齐景公，景公把一个叫廪丘的地方，封给孔子作为食邑，孔子表示感谢后拒绝了。这件事在《吕氏春秋·离俗览·高义》里是这样记载的：（孔子说）“‘吾闻君子当功以受禄，今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣。’令弟子趣驾，辞而行。孔子布衣也，官在鲁司寇，万乘难与比行，三王之佐不显焉，取舍不苟也夫！”
意思是：我听说，君子凭功劳而接受俸禄，现在我虽然给景公出了主意，但他还没有实行就把廪丘赐给我了，看来他是非常不了解我的。然后孔子让弟子快速驾车，和景公告别后就离开了。孔子是一个布衣百姓，在鲁国担任的职务虽然是司寇，但有万乘军车的大国的君主都很难和他相比，三位帝王的辅佐大臣也没有他显要，这是因为孔子对于取和舍不苟且。
孔子给景公出了治国的主意，按现在的话说，“点子”有了，也可以说已经有功了，只是还没实行，没见到效果，孔子就认为不该接受景公的赏赐。考虑到景公对自己不了解，所以就离开了齐国。
孔子还认为，自己获得的报酬，要和自己的劳动付出相适应，如果别人的贡献大，报酬就应该比自己多，否则，就是不应该的。他说：“众寡均而人功倍己焉，君子耻之。”意思是，多少均等，大家都拿一样的报酬，可是别人的功绩成倍于己，君子以此为耻。他认为，“君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食”。意思是，君子与其使俸禄高于自己的德行，宁可使自己的德行高于所受的俸禄。他甚至担忧地提出：“君子疾没世而名不称焉。”意思是，君子担心的是死了以后自己的名誉和贡献不相称。
孔子生活在乱世，对此他说：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，国家有道，政治清明，领薪水；国家无道，政治不清明，领薪水，这就是耻辱。反对发国难之财，中国自孔子后就有这样的传统。
对于不应该得到的俸禄，孔子时时保持着警惕。而且一生都是这样，这才有了千古孔子。获得的报酬，如果和自己的付出相适应，那么该得的，要理直气壮地得，这也是孔子的一个思想。
他的学生原思做了地方官，给他俸米900斗，他认为多了不接受。孔子知道后说：“毋！以与尔邻里乡党乎！”意思是，不要这样，可以分给你的邻居和乡亲嘛！该得的则得，多了可以周济他人，不但是孔子仁爱思想的体现，也体现了孔子多劳多得的思想。
精彩典故：
斗子文逃富
斗子文是春秋时楚国令尹，勤政廉洁，堪称古今典范。他经常不等天明就穿上朝服，到朝堂去工作，直到傍晚才饿着肚子回家；在家时，他总是穿着极其粗陋简朴的鹿裘。可是成王每次给他增加薪俸，他总是避而不受，直至成王收回成命，停止给他加薪，他才不再回避。人们都觉得不可思议，有人对他说：“人生就是追求财富，可是你总是逃避财富，这是为什么？”斗子文回答说：“从政的人，主要在为民谋福祉。当大多数人处于穷困时，自己却只顾个人发财，这叫苦人民，肥自己，这样下去，他的死期就快到了。我是逃避死亡，不是逃避财富啊！”《国语·楚语》载：昔日斗子文三次当令尹，家中却无一日之积蓄，正是因为体恤人民的缘故。
杜赫自取其辱
斗子文勤政廉洁，国君为他增加俸禄他都坚辞不受，是因为心中装着国家和人民，而战国时楚国的谋士杜赫心中只有自己，妄想无功受禄，结果自取其辱。
战国时期，各诸侯国之间经常互相攻伐，赵国凭借武力不断侵犯楚国。此时杜赫来见国君楚怀王，声言他能出使赵国，说服赵国罢黜刀兵，跟楚国和好。楚怀王非常高兴，准备把杜赫封为五大夫，派他前往赵国。楚国大臣陈轸知道了这件事，对楚怀王说：“杜赫可能在耍诈，他只是想要爵位和俸禄，不一定真有能力。假如杜赫不能完成跟赵国通好的使命，大王授给他五大夫的爵位，这岂不是无功受禄了吗？”楚怀王听陈轸说得有理，便问：“那你说该如何办？”陈轸说：“大王最好以10辆兵车，派杜赫去赵国，等他完成了使命，再封他为五大夫也不迟。”
楚怀王采纳了陈轸的建议，用10辆兵车送杜赫去赵国。杜赫见自己的诡计没有得逞，楚怀王一方面不事先为自己封爵，另一方面还用兵车送自己出使，很有可能羊入虎口一去不返，于是干脆称病，拒绝出使赵国。杜赫的滑稽嘴脸表露无遗，陈轸便向楚怀王说：“杜赫不接受出使赵国的使命，这正表明他心怀鬼胎，他的目的是想骗取爵位，现在见大王不给爵位，他就干脆不去了。”于是楚怀王便狠狠惩罚了杜赫。此事成为一时之笑柄，后人自该引以为戒。
当代镜鉴：先出成绩，再谈待遇
现在有很多职场中人的工作理念是：“拿一分钱，干一分钱的活。”每月发薪水的时候，数一数，好！既然你对我吝啬，我也不会对你用心，于是每天稀里糊涂地应付工作，将一大半的能力“雪藏”起来。老板也会算账，每月盘点员工的业绩，好，你只干这么多，我也就只能给你这么多！
很明显，这是一种恶性循环，那么到底是谁更吃亏呢？当然是你自己。对于在你那里损失的业绩，公司可以从其他员工的勤奋工作中弥补回来，而你损失的薪资又能从哪里得到弥补呢？
因此，与其根据报酬的多少来考虑努力的多少，还不如反过来，通过努力的工作来获取更好的待遇，对此，孔子说：“事君，敬其事而后其食。”换句话说便是：先出成绩，再谈待遇。
孔子的说法听起来有巴结领导、欺负平民的嫌疑，凭什么要员工先付出而不是领导先作出表率？其实孔子的话是符合“交易”规则的，老板与员工的关系，可以理解为一种交易关系。古语说得好：“学成文武艺，货与帝王家。”意思是说要把自己的才能当成一种商品，卖给老板。
老板与员工的关系是交易关系，员工是商品的持有者，属于卖方。老板是消费者，属于买方。因此，当然是由员工先提供商品，再要求老板付款。拿出一个上等货色的商品，才能要求昂贵的价格。否则，如果拿出的是一个残次品，却要求按上等货色的商品价格付款，不是太过分了吗？所以说“拿一分钱，干一分钱的活”，是搞反了交易规则，而持有这种观念的人，就很难有什么作为的。
一个懂得“敬其事而后其食”的人，胸怀宽广，能够不计较一时的得失，脚踏实地做好本职工作，加薪和升职也自然会到来，甚至会成为老板不可或缺的左膀右臂。
“敬其事而后其食”的员工最受用人单位欢迎，一般无须担心待遇问题，更不用担心失业。这样的员工通常是以下三种人：
1. 把团队利益置于个人利益之上的人。
这种人把公事当成自己的事来做，不计较个人名利得失，因而非常受领导的喜爱和信赖，他们的利益也自然能得到充分的保障。
2. 能够主动为老板解决难题的人。
这种人经常能创造他人难以创造的价值，让老板非常放心、省心，因此老板总是优先提拔他，委他以重任。
3. 临危不乱，遇到大事敢于担当的人。
这种人在关键时刻敢于承担重任，能够把个人的利益置之度外，一心一意完成使命。这种人有杰出的人格魅力，能够得到领导的信任、下属的拥戴，因此地位难以动摇。
总之，“敬其事而后其食”，先做好本职工作，再谈待遇也不晚。即便你的业绩被领导无视，你努力工作所锻炼出来的工作能力也是别人所带不走的，它早晚都会为你带来丰厚的回报。
3.没有规矩，不成方圆
孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不成方圆。”——《孟子·离娄上》
译文：
孟子说：“像从前离娄那样精明的眼睛，公输般那样的巧匠，如果不使用圆规、曲尺等工具，就不能制成圆形与方正的器具。”
国学链接：离娄和公输般
离娄，上古时代，黄帝身边一个视力很好的人，有一次黄帝丢了颗红色的珠子，让离娄帮他寻找，不久就找到了。史书上说，离娄的视力能够看清百步之外秋天鸟兽身上新长的细毛。
公输般，也就是后世传说为土木工匠祖师爷的鲁班，春秋末期鲁国人，出身于世代工匠的家庭，从小就跟随家里人参加过许多土木建筑工程劳动，逐渐掌握了生产劳动的技能，积累了丰富的实践经验。鲁班是我国古代一位出色的发明家，两千多年以来，他的名字和有关他的故事，一直在广大人民群众中流传。
诸子之言：
“没有规矩，不成方圆”是句俗语，常强调做任何事都要有一定的规矩、规则、做法，否则无法成功。它本来来自木匠术语，“规”指的是圆规，木工干活会碰到打制圆窗、圆门、圆桌、圆凳等工作，古代工匠就已知道用“规”画圆；“矩”也是木工用具，指曲尺。
现在，这俗语已不再是木工专用，而变成了人们泛指任何事情若无一定规则，便会出错的告诫用语了。“规”和“矩”合并成一个新词，“规矩”可解作一定的法则、标准、规范或习惯。“方圆”不再指方形圆形东西，而指特定事物了。
我国古代先哲们早已充分认识到规矩对于社会发展的重要性，《韩非子·解老》中有这样的言论：“万物莫不有规矩。”司马迁在《史记·礼书》中也说：“人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚。”晋初竹林七贤之一的阮籍在《大人先生传》写道：“动静有节，趋步商羽，进退周旋，咸有规矩。”
延伸思辨：强调规矩绝非墨守成规
没有规矩，不成方圆，说的是国不可一日无法，家不可一日无规，企事业单位不可一日无章程和准则，每个人的言行举止都受到一定约束，人不可能随心所欲做任何想做之事，否则就会影响国家、社会、企业的正常运行秩序。然而完全循规蹈矩，毫无创新精神，一味墨守成规同样不是可取之道。
强调规矩，并不等于墨守成规。倘若一个人安于平庸，甘于落后，画地为牢而不自知，那么他将失去向上的动力，失去开创美好明天的创造力，等待他的结果只有被淘汰，企业也一样。甚至可以这么说，创新是一个企业生存和发展的灵魂。
在职场内，有创意、敢创新是一项市场竞争力，不少企业亦正走向创意工作的模式，因此，职场中人应当在遵守规矩的基础上创新，要摒弃的是那种墨守成规的思想，要打破的是那些陈规陋习，要追求的是正确的思想解放，决不盲目地排斥与否定前人的所有言行，真正地做到“取其精华，去其糟粕”。同时，在创新的道路上新员工们要有吃苦耐劳、坚持不懈的精神，只有这样才能拥有坚强的精神后盾与不畏艰险的力量源泉。
精彩典故：
周亚夫执纪如山
周亚夫是汉朝功勋卓著的将军，以英勇善战、严守军纪著称。有一次，汉文帝要亲自犒劳三军，先到达驻扎在灞上和棘门的军营，文帝一行直接骑马进入营寨，将军和他的部下都骑马前来迎送。
文帝下一个目的地是位于细柳的军营，那里驻扎着周亚夫的军队。只见细柳营的将士们都身披铠甲，手执锋利的武器，拿着张满的弓弩。文帝的先驱队伍到了，想直接进去，营门口的卫兵不让。先驱说：“天子马上就要到了！”把守营门的军门都尉说：“将军有令：‘军队里只听将军的号令，不听其他指令。’”
过了一会儿，文帝也到了，仍然不能进入军营。于是文帝便派使者持符节诏告将军：“我想进入军营慰劳军队。”周亚夫这才传达命令说：“打开军营大门！”守卫军营大门的军官对文帝一行驾车骑马的人说：“将军有规定：在军营内不许策马奔驰。”于是文帝等人就拉着缰绳缓缓前行。
一进军营，周亚夫手执兵器对文帝拱手作揖说：“穿着盔甲的武士不能够下拜，请允许我以军礼参见陛下。”文帝被他感动，表情变得庄重，手扶车前的横木，称谢说：“皇帝敬劳将军！”完成仪式后才离去。
出了营门，群臣都表示惊讶。文帝说：“唉！这才是真正的将军！前面所经过的灞上和棘门的军队，就像儿戏一般，那些地方敌人很容易用偷袭的办法将他们俘虏；至于周亚夫，谁能够冒犯他呢？”说罢，文帝仍然不停地称赞周亚夫，并传令重赏。
马谡失街亭
周亚夫令行禁止被后人传为千古美谈，而三国时蜀国的谋士马谡却因为自行其是，无视战争规则，落得个兵败斩首的下场。
三国时，蜀国伐魏，诸葛亮派马谡前去街亭与魏将张郃交锋，并让他立下了军令状：“只许胜，不许败”。马谡领兵赶到街亭，张郃的大军也到了，两军相遇，马谡把诸葛亮临别前的安排全抛在脑后，自行其是。马谡不仅在军队指挥上毫无章法，而且在排兵布阵上更是表现得尤为突出：街亭周围有山，地势险峻；看到这情形，他下令放弃山下城邑，在没有水源的山上安营扎寨，准备居高临下攻击魏军。副将王平提醒他：“丞相临走的时候嘱咐过，要坚守城池，在山上扎营太冒险。”马谡自以为熟读兵书，根本没有把王平的提醒当回事。王平再三劝说，马谡烦了，呵斥道：“军中谁是主帅，是听你的还是听我的？”没有办法，最后王平只得请求马谡拨一千人马由他率领在附近山下扎营，以备不测。马谡虽然不高兴，但还是同意了王平的请求。
魏军大将张郃看到马谡竟如此排兵布阵，不禁大喜，让魏军将蜀军据守的那座山包围起来，在山下扎营，切断蜀军的取水通道。一切安排妥当，张郃下令出兵攻击马谡。蜀军被围山上，没有水喝，连饭都吃不上。可想这支军队遭遇进攻时的情景，将士们四处逃散，首尾不顾。虽然马谡几次组织攻击，但都无济于事，最终蜀军大败。马谡自己率一部分人杀出重围向西逃窜，魏兵紧追不放，好在这时山下王平得知马谡战败，就叫兵士拼命打鼓，装出进攻的样子。张郃弄不清蜀军是怎么回事，担心蜀兵埋伏不敢再逼近他们，这样马谡才捡了一条命逃回。王平的一千人马没损一卒，从容撤退。随后退回祁山的蜀军大本营。
街亭失守，蜀国因此失去一个重要的军事据点，诸葛亮北出祁山的行动失去了依托，无奈之下，只得将全部人马以及归顺蜀国的千余户百姓一并带着退回汉中地区。回到汉中后，诸葛亮着手调查街亭失守的原因，很快将情况弄清了。最后，诸葛亮忍痛将马谡斩首。
