哑子吃黄连
指吃了苦头又难以对人明言。
这条成语起源甚早。北宋末《续传灯录》卷十二有：“问：如何是默默相应底事？师曰：痖（同“哑”）子吃苦瓜。”宋人话本《错斩崔宁》中有：“哑子谩尝黄蘖苦，难将苦口对人言。”黄蘖（bo），也是一种苦味的药。又，明代学者王阳明的学生刘观时有一天问王阳明道：“一个人的感情，在将发未发时，是什么气象？”王阳明回答说：“哑子吃苦瓜，与你说不得，你要知苦时，还是你自吃。”
后来，人们觉得瓜的滋味有甜有苦，而黄连则肯定是一味苦药，于是，便把“哑子吃苦瓜”改成“哑子吃黄连”。明《醒世恒言·汪大尹火焚宝莲寺》：“那妇女中识廉耻的，好似哑子吃黄连，苦在心头，不敢告诉丈夫。”
现口语使用时多作“哑巴吃黄连”。
眼不见心不烦
指眼睛没看见，就好像没有这事，也就不为此事操心。此语是由俗语“眼不见为净”转化而来。
据宋人赵希鹄《调燮类编·虫鱼》篇载：“凡贩卖虾米及甘蔗者，每用人尿洒之，则鲜美可爱，所谓眼不见为净也。”“眼不见为净”原指食品制作不卫生，但以眼不见为由，以不洁为洁而自欺。这句话后来逐渐扩大了使用范围，含有不以为然又无能为力，只好听之任之的意思。由于“眼不见为净”至今仍用于食品制作不卫生，为区别它在社会生活中的引申意义，人们则以“眼不见心不烦”替之。清·曹雪芹《红楼梦》第二十九回：“几时我闭了眼，断了这口气，任凭你们两个冤家闹上天去，我‘眼不见，心不烦’，也就罢了。”
后来，有些人对某一事物本已了解且持反感态度，但因无力扭转只好听之任之，绕着问题走，假装看不见。持这种消极态度的人，嘴上常挂着“眼不见心不烦”这句俗语。
眼泪往肚里咽
心里难过，嘴里又不好说出来。此语大约源于南宋。
据宋人叶绍翁《四朝闻见录》载：“宪圣对高宗曰：‘大姐姐远在北方，臣妾短于定省。每遇天日请美，侍上宴乐，方一思之，肚里泪下。’”这段话意思是说，南宋绍兴时，孟皇后对高宗赵构说：“大姐姐（指邢皇后，赵构为康王时所聘，封嘉国夫人。后于靖康二年同徽、钦二帝一起被金人掳北。赵构即位后，遥册为皇后）远在北方，臣妾不能一早一晚去请安。每逢侍奉皇上宴乐，一想起来大姐姐不在，眼泪就往肚里咽。”这段故事中孟皇后话中“肚里泪下”，便是“眼泪往肚里咽”语意之源。
眼中钉
比喻心中最痛恨、最讨厌的人。语出《新五代史·赵在礼传》。
后唐明宗时，赵在礼在宋州（今河南商丘）任节度使，此人贪婪昏庸，剥削无度，当他调离时，“宋人喜而相谓曰：‘眼中拔钉，岂不乐哉！’”这件事《云仙杂记·拔钉钱》也有记载：“赵在礼在宋州，所为不法，百姓苦之。一日制下，移镇永兴，百姓相贺曰：‘眼中拔却钉矣，可不快哉。’”这两处记载基本一致，显见“眼中钉”源于此事无疑。宋代时，“眼中钉”一语已相当流行，宋真宗时，丁谓擅权，贬黜寇准，时人作歌谣讽之。宋代李焘《续资治通鉴长编》有：“丁谓潜贬寇公，天下谣曰：‘欲得天下宁，须拔眼中丁；欲得天下好，无如召寇老。’”“丁”为古“钉”字，又谐音，在此一字双关。
后来人们在使用“眼中钉”时，还常与“肉中刺”连起来，以强调憎恨之板。
燕雀安知鸿鹄之志
鸿鹄：天鹅。燕子与麻雀怎能知道天鹅的志向。语出《史记·陈涉世家》。
秦末农民起义领袖陈胜年轻的时候，在富豪家当雇工。有一次，他和几个雇工在农田里干活。休息时，大伙你一言，我一语，发泄对贫困生活的不满。陈胜对这些人说：“如果我们中间，将来有谁荣华富贵了，不要忘记我们这些穷伙伴啊！”有个雇工听后，笑着说：“你这个给人家做工的，哪里会富贵呢！”陈胜听了，长叹一口气说：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！”
后来，陈胜领导了我国历史上第一次农民大起义，建立了农民革命政权。在群众的拥戴下，他做了陈王，实现了他要做一番大事业的雄心壮志。
根据这个故事，后人将“燕雀安知鸿鹄之志”作为谚语使用，比喻胸无大志的人，是不会了解英雄豪杰的志向和胸怀的。
阳春白雪 下里巴人
“阳春白雪”指较高级的文艺作品，“下里巴人”指通俗的文艺作品，此语源于战国时期。
当时楚国文学家宋玉（相传是屈原的学生）因楚襄王时，贵族把持朝政，对当时的社会有一些批评，受到贵族势力的排挤。楚襄王听信谗言，有一天责问宋玉说：“你的行为有不检点的地方吗？为什么有些人对你不满意？”宋玉回答说：“确实有这样的事，从前有一个人在郢都唱歌，起初唱的是《下里巴人》，能跟着他唱的有好几千人；后来唱《阳春白雪》，跟着他唱的就只有数十人了……这是因为歌曲越高深，会唱的人就越少。因此，那些平凡的人，怎么能够了解我的所作所为呢！”
从此“阳春白雪”和“下里巴人”就成了高级和初级的代名词了。
养兵千日 用兵一时
长期供养、训练军队，以备一旦用兵打仗。此语源于南北朝时期。
当时文臣中有个名叫陈暄的人。此人颇有几分文才，作诗、写文章都很出色，只是行为放荡、举止轻浮。他最大的嗜好是饮酒，一天到晚喝得醉醺醺的，有时醉得跌下马来，有时醉卧在街道上。陈暄的侄子陈秀对此非常反感，但作为晚辈不好直接批评劝说，就写信给陈暄的好友何胥，让他出面劝陈暄不要酗酒。
不料，陈暄非但不听何胥的话，还写信给陈秀，为自己的行为辩解。他在信中列举了历史上有不少名人都爱饮酒的例子，说明饮酒有得有失。他说：“我常把酒比作水，它可以渡舟，也可以覆舟。有人这样说：‘酒犹兵也，兵可千日而不用，不可一日而不备。酒可千日而不饮，不可一饮而不醉。’”
后来“兵可千日而不用，不可一日而不备”两句话演变成“养兵千日，用兵一时”这句谚语，用以比喻平时做好准备，以便在必要时使用。
腰缠万贯
旧时大约一千枚铜钱穿为一贯。腰缠万贯，形容拥有巨额财富的富翁。语出宋·王楙《野客丛书》卷十三：“腰缠十万贯，骑鹤上扬州。天下美事，安有兼得之理。”
腰缠十万贯，是说发财致富，成为富翁，骑鹤上扬州，是说成仙得道，羽化飞升。这两桩美事是互相矛盾、难以两全的。但有的人却贪心不足，希望天下美事为自己一人所独占。
此书讲到两个古人的事：一是夏侯嘉。他一方面每天炼丹，同时又一心想当官。他常对人说：“使我得水银半两（古人以为服食水银能长生不老），知制诰三日（当三天‘知制诰’的官），平生足矣。”结果是两样目的都未达到就死了。二是白居易。他晚年放弃官职回家炼丹，丹药没有炼成。新的任命书又下来了，于是不得已又去做官。丹药终究没有炼成，白乐天也未能长生不老。
明·陶宗仪《说郛·商芸小说》：“有客相从，各言所志：或愿为扬州刺史，或愿多资财，或愿骑鹤上升，其一人曰：‘腰缠十万贯，骑鹤上扬州。’欲兼三者。”
钱财为何要“缠腰”呢？原来，在宋代以前的商贾游人出远门，都把银两或背在身上，或肩扛手提，既不便，又招人耳目，且容易被窃贼盯上，所以到了宋代便出现了把银子打成腰带然后缠在腰里的新发明。
当时富豪商人出门，根据用途需要，把银子打成长短不等的腰带，短的至少绕一圈，长的几圈甚至十几圈，缠在腰里后，外面再用布帛或丝绸条幅束住。使用时，从腰里掐一段下来过秤，然后进行买卖交易，颇为方便。
一不作 二不休
除非不干，要干就干到底，不要中途停顿。语出唐·赵元一《奉天录》卷四。
唐代张光晟随朱沘反叛。后来，朱沘兵败被困，张光晟杀了朱沘后而投降，结果仍未免自己被杀的下场。“光晟临死而言曰：‘传语后人：第一莫作，第二莫休。’”指事情既已开始做，就索性做到底。
此语的定型始见于北宋惟白禅师《续传灯录》卷十八：“一不作，二不休，捩转鼻孔，捺下云头。”
一寸光阴一寸金
谓时光可贵，必须珍惜。
时间用“寸”来计算，源于古人用日表或日晷（也称日规）来观测日影的移动以定时刻。由于日影可以计算长度，“一寸光阴”就是日影移动一寸的时间。光阴的“阴”，即太阳光线造成的阴影。由此古人就用表示长度单位的“寸”、“分”等来计量光阴即时问的长短，这样就出现了“寸阴”和“分阴”等词汇，用以形容极短的时间。
“寸阴”一词始见于汉代赵晔的《吴越春秋》之七《勾践人臣外传》：“夫君子争寸阴而弃珠玉。”刘安《淮南子》中也有类似的话：“故圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。”这两句话都是说，有识之士把“寸阴”，也就是很短暂的时间，看作比珠玉尺璧还要贵重，其原因是“难得而易失”。这种对时间宝贵的认识，理所当然被后人所接受。
“一寸光阴一寸金”一语最早见于唐末王贞白《白鹿洞二首》之一：
读书不觉已春深，
一寸光阴一寸金。
不是道人来引笑，
周情孔思正追寻。
诗中记述自己正专心读书而被人引笑的经历，说明了时间宝贵以及应该深刻探讨，学习古人优秀的道德情操和思想品格的道理（周情，周公的道德情操；孔思：孔子的思想学问）。后来，人们为强调“寸阴”的宝贵，使用时还常在“一寸光阴一寸金”后加上一句“寸金难买寸光阴”。现人们常用此语来形容时间极其宝贵。
一竿子到底
原是坚持到底、中途不改变主意的意思。最早见于明·冯梦龙《醒世恒言》卷三十五《徐老仆义愤成家》：“天啊！只道与你一竿子到底白头相守，那里说起半路上就抛撇了？”
现在多指从上面直接贯彻到下面，一个原则坚持到底，使政策和措施落实到基层。
一个女婿半拉儿
意为一个女婿能起半个儿子的作用。这一俗谚源于唐朝。
唐朝前期是我国封建社会的鼎盛时期。大唐帝国经济文化的繁荣，为边疆各族人民所倾慕。开明的唐太宗又实行正确的民族政策，被全国各族人民拥戴为“天可汗”。当时，少数民族酋长都以娶唐朝公主为荣；唐太宗也以许配公主作为亲密民族关系的纽带。安史之乱后，唐朝开始走下坡路了，但亲密民族关系的纽带还维持着。788年，唐德宗以咸安公主嫁回纥可汗，回纥可汗恭敬地回信说：“昔为兄弟，今婿半也。陛下若患西戎，子请以兵除之。”婿称“半子”说法一出，立刻被人们接受。不久，刘禹锡作文引用说：“乃命长嗣，为君半子。”
由此看来，“一个女婿半拉儿”俗谚的产生还是历史上民族团结的产物。
一亩三分地
原指皇帝亲耕的土地数量。源于封建社会的“帝籍”和“亲耕”。
“帝籍”是皇帝直接占有的土地，“亲耕”是皇帝亲自耕种土地的一种仪式。我国是一个古老的农业国，上古帝王的舜、禹曾躬耕于历山之下，但那时并没有明确的帝籍。到周代，天子帝籍面积为1000亩，周天子每年都要举行一次亲耕仪式。据《左传》、《史记》等书记载：亲耕于每年正月择吉日进行，皇帝率王公大臣乘车来到帝籍之内，先由皇帝扶犁耕三个来回，称为“三推”。之后王公诸侯、卿大夫、士大夫分别各耕五、七、九个来回，最后由籍田令（负责帝籍管理的官员）带领部属耕完全部田地。以后，这种“三推”仪式世代相沿，遂成定制。
封建社会“普天之下，莫非王土”，所以帝籍的数量并不固定，亲耕仪式也屡有变化。东汉明帝东巡时曾耕于下邳（今江苏宿迁），章帝北巡时曾耕于怀县（今河南武陟）。到了清代，皇帝亲耕仪式虽在先农坛举行，但其帝籍却在中南海内的丰泽园。由于丰泽园这块地的面积恰好为一亩三分，又是皇帝专用的“样板田”，所以后人就借此将个人的“小天地”或势力范围称为“一亩三分地”。
一脑袋糨子
形容人糊涂，人们常以俗语“一脑袋糨子”称之。“一脑袋糨子”是从古时俗语“一锅面”演变来的。
据宋人周密《癸辛杂识·真西山入朝诗》载，南宋理宗时民生艰苦，物价昂贵。当时有人制造舆论，若是真德秀负责政事，便可扭转局面。于是民间传出歌谣：“若欲百物贱，直待真书院。”意思是真德秀上了台后，就可以有好日子了。谁知后来真德秀被召入京任参知政事（宰相副职）后，却无所作为，终日只高谈朱熹理学，要大家真心诚意尊崇道学为第一义。人们大失所望，认为其所言所为不切时务，就在上述民谚后又续了两句：“吃了西湖水，打成一锅面。”据《宋史·真德秀传》载，真在回朝廷前，曾于泉州、福州两地为官，减少税收，平抑物价，颇有政声。“吃了西湖水，打成一锅面。”是说他到京城杭州反而糊涂了。于是，后来称人糊涂为“一锅面”。
年深日久，人们在使用“一锅面”一语时，大多不知其由来。遂觉“一锅面”不如“一脑袋糨子”形象确切，便逐渐演变为“一脑袋糨子”了。
一去不复返
原作“一去不复还”，是战国时期荆轲临去刺杀秦王前所唱歌词的一句，在《战国策·燕策三》和《史记·刺客列传》中均有记载。以“返”易“还”，最早见于唐·崔颢《黄鹤楼》诗：“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”
战国末年，秦国日益强盛，秦王赢政决心依靠武力消灭其他六国，进而统一全中国。公元前230年，秦灭韩，公元前228年，秦军又俘虏了赵王迁，直逼燕国南部边境，形势非常危急。燕太子丹感到自己国小兵弱，无力抵抗秦军，因此，便筹划派荆轲前去刺杀秦王。
公元前227年，燕太子丹假借割地求和前往献地图来实现刺杀计划。荆轲去秦国无论刺杀成功与否，都不可能再返回。出发那天，太子丹和许多宾客都身穿白衣，头戴白帽到易水河边来送行。荆轲的朋友高渐离拿着筑（古代的一种乐器），奏着悲哀的歌，荆轲和着筑的节拍，悲壮地唱道：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”意思是说：北风呼呼地吹啊易水多么寒冷，壮士这次去了啊不再回来！荆轲唱罢就登上车子，头也不回地出发了。结果，刺杀没有成功，荆轲被秦王手下的人杀死了。
后来，人们便用“一去不复返”来形容去了以后再也回不来了，或者形容事物已成陈迹，不能重现。
一人得道 鸡犬升天
一个人成了仙，家中的鸡犬都跟着升入天堂。喻指一人做官，惠及全家。此语源于一个神话故事。
据《神仙传·刘安》载：淮南王刘安喜神仙术，一心想得道成仙，共拜了八个老道为师，整日炼丹修道。不久，有人向汉武帝告发，说刘安想谋反。刘安得知后，惶惶不安地去找那八个老道请教。老道们说：“你的仙丹已炼成，服用后便可成仙，白日飞升。”刘安万分高兴，立即从炼丹炉中取出仙丹。因他所犯的罪在当时是要满门抄斩的，于是他叫来了妻子儿女和亲朋好友，一同分食仙丹。待汉武帝派人来捉拿刘安时，他和家人已升天成仙。不仅如此，当刘安一家升天后，他家的鸡和狗弄翻了院里的炼丹炉，把剩下的丹药吃个一干二净，也腾空而起。捉拿刘安的官兵进入刘家搜捕，只见他家庭院上空众人飞舞，鸡鸣狗叫，热闹非凡。这个故事后来被人概括为“一人得道，鸡犬升天”。用来讽刺某人得势升了官，他的亲朋故友都跟着飞黄腾达。
据《史记》、《汉书》记载，刘安是被人告发谋反，由于机密泄露而畏罪自杀的，“升天”一说不过是附会演绎而已。但由刘安之死，倒给文坛添了“一人得道，鸡犬升天”这一形象、有趣的成语。
一日被蛇咬 十年怕井绳
意思是吃过一次亏以后，往往事事处处心存疑虑。最早见于北宋《续传灯录》卷二十九：“一度著蛇咬，怕见断井索。”
亦作“一年被蛇咬，三年怕草索”。明代《初刻拍案惊奇》第一卷：“一年被蛇咬，三年怕草索。说到货物，我就没胆气了。只是带了这些银钱回去罢。”
